卷一誓词与信条
誓词是把散乱的意志钉进语言的钉子。本卷所收十篇, 自古雅典的青年誓言至现代的祷文与信条, 皆为可反复吟诵之文。诵时宜缓, 宜低声, 宜在同一时刻、同一姿势下日日重复——让字句先于思考出口, 力量便由此而生。
001守夜人誓词 · The Night's Watch Oath
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乔治·R·R·马丁《冰与火之歌:权力的游戏》, 1996 · 守望 · 舍弃 · 坚守
“Night gathers, and now my watch begins.” — 誓词首句
内容概述全文约八十词, 呈三段结构: 先是舍弃——不娶妻、不封地、不生子, 与旧生活一一断绝; 继而担当——自命为黑暗中的利剑、长城上的守卫、抵御寒冷的火焰; 终于坚守——立誓将生命与荣耀献给守夜人, 今夜如此, 夜夜皆然。
检索线索Night's Watch oath / A Game of Thrones / 乔治·R·R·马丁; 英文首句即下方短引; 中译本可查"长夜将至, 我从今开始守望"。
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为何吟诵以一连串斩钉截铁的否定与承诺, 把个人完全交付给一项职守; 诵之能生出"从今夜起有所担当"的庄重感。
吟诵之法低声、缓速, 每句停一息; 适合夜间独处或立志开始一段长期任务之前, 末句可重复一遍收束。
002恐惧连祷 · Litany Against Fear
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弗兰克·赫伯特《沙丘》, 1965 · 恐惧 · 定心 · 穿越
“Fear is the mind-killer.” — 连祷第二句
内容概述短短数行, 呈"立誓-命名-心法"三步结构: 开场自我立誓绝不恐惧, 继而将恐惧命名为扼杀心智之物; 心法在于不抵抗——直面恐惧, 任其穿过我身; 待其过去, 以内在之眼回望来路, 所经之处空无一物, 唯我独存。
检索线索Dune Litany Against Fear / Bene Gesserit / 中译本可查"我绝不能恐惧"。
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为何吟诵把恐惧从"要战胜的敌人"改写为"任其通过的天气", 是极简而有效的定心口诀。
吟诵之法配合呼吸, 一句一呼; 心跳加快时默诵, 诵至"回望"处刻意放慢。
003绿灯侠誓词 · Green Lantern Oath
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DC 漫画, 1959 年定型版 · 光明 · 警戒 · 意志
“In brightest day, in blackest night” — 誓词首行
内容概述四行结构: 首两行以"最明亮之日"与"最漆黑之夜"对举, 立下任何邪恶都逃不过我注视的警戒之誓; 后两行呼告崇尚邪恶者当心, 以"敬畏我的光"收束。誓词与为能量戒充能的动作绑定, 诵毕即点亮提灯。
检索线索Green Lantern oath / Hal Jordan 1959 / 中文资料多译作"白昼朗朗, 黑夜茫茫"。
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为何吟诵四行押韵、一口气可诵完的战斗誓词, 把"无论何时何地皆不懈怠"压缩进灯与光的意象。
吟诵之法四行一气呵成, 音量渐强, 末行落定; 适合晨起或临上场之前。
古希腊语+中文公版全文
古雅典, 公元前4世纪阿卡奈铭文; 此处采斯托拜乌斯所传通行文本 · 城邦 · 战友 · 传承
Οὐ καταισχυνῶ τὰ ὅπλα τὰ ἱερὰ, οὐδ' ἐγκαταλείψω τὸν παραστάτην ὅτῳ ἂν στοιχήσω·
ἀμυνῶ δὲ καὶ ὑπὲρ ἱερῶν καὶ ὁσίων καὶ μόνος καὶ μετὰ πολλῶν.
καὶ τὴν πατρίδα οὐκ ἐλάσσω παραδώσω, πλείω δὲ καὶ ἀρείω ὅσης ἂν παραδέξωμαι.
καὶ εὐηκοήσω τῶν ἀεὶ κραινόντων ἐμφρόνως
καὶ τοῖς θεσμοῖς τοῖς ἰδρυμένοις πείσομαι
καὶ οὕστινας ἂν ἄλλους τὸ πλῆθος ἰδρύσηται ὁμοφρόνως·
καὶ ἂν τις ἀναιρῇ τοὺς θεσμοὺς ἢ μὴ πείθηται οὐκ ἐπιτρέψω,
ἀμυνῶ δὲ καὶ μόνος καὶ μετὰ πολλῶν.
καὶ ἱερὰ τὰ πάτρια τιμήσω.
ἵστορες τούτων Ἄγλαυρος, Ἐνυάλιος, Ἄρης, Ζεύς, Θαλλώ, Αὐξώ, Ἡγεμόνη.
译文 — John Wilson Taylor(公版)
I will never bring reproach upon my hallowed arms, nor will I desert the comrade at whose side I stand, but I will defend our altars and our hearths, single-handed or supported by many. My native land I will not leave a diminished heritage but greater and better than when I received it. I will obey whoever is in authority and submit to the established laws and all others which the people shall harmoniously enact. If anyone tries to overthrow the constitution or disobeys it, I will not permit him, but will come to its defense, single-handed or with the support of all. I will honor the religion of my fathers. Let the gods be my witness, Agraulus, Enyalius, Ares, Zeus, Thallo, Auxo, Hegemone.
大意
我绝不玷辱我神圣的兵器, 也绝不弃离与我并肩而立的战友;
无论独自一人, 还是与众人同在, 我都将为神圣与庄严之物而战。
我交还的祖国, 不会比我所承受的减损分毫, 只会更大、更强。
我将听从历任执政者的明智裁断,
遵守既立的法度, 以及人民同心所立的一切法度;
若有人废弃法度或抗命不从, 我绝不容许,
无论独自一人还是与众人同在, 我都将起而捍卫。
我将尊崇祖先的神圣祭祀。
愿诸神为此作证: 阿格劳洛斯、厄倪阿利俄斯、阿瑞斯、宙斯、塔罗、奥克索、赫革摩涅。
为何吟诵两千余年前雅典十八岁青年入伍所诵; "交还祖国时使之更盛于所受"一句, 至今仍是关于责任的最简洁表述。
吟诵之法逐句缓诵中文大意即可; 至"不使祖国减损, 唯使其更大更强"处停顿加重; 适合接手一份职责之时。
古希腊语+中文公版全文
古希腊, 约公元前5–4世纪(此为古典版; 现代医界通行的世界医学会《日内瓦宣言》为另一受版权保护文本, 本卷不收) · 医道 · 节制 · 缄默
ὄμνυμι Ἀπόλλωνα ἰητρὸν καὶ Ἀσκληπιὸν καὶ Ὑγείαν καὶ Πανάκειαν καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας, ἵστορας ποιεύμενος, ἐπιτελέα ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ συγγραφὴν τήνδε·
ἡγήσεσθαι μὲν τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέτῃσιν ἐμοῖς, καὶ βίου κοινώσεσθαι, καὶ χρεῶν χρηΐζοντι μετάδοσιν ποιήσεσθαι, καὶ γένος τὸ ἐξ αὐτοῦ ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρινεῖν ἄρρεσι, καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἢν χρηΐζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοῦ καὶ συγγραφῆς, παραγγελίης τε καὶ ἀκροήσιος καὶ τῆς λοίπης ἁπάσης μαθήσιος μετάδοσιν ποιήσεσθαι υἱοῖς τε ἐμοῖς καὶ τοῖς τοῦ ἐμὲ διδάξαντος, καὶ μαθητῇσι συγγεγραμμένοις τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰητρικῷ, ἄλλῳ δὲ οὐδενί.
διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ᾽ ὠφελείῃ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμήν, ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίῃ εἴρξειν.
οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον, οὐδὲ ὑφηγήσομαι συμβουλίην τοιήνδε· ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω.
ἁγνῶς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμήν.
οὐ τεμέω δὲ οὐδὲ μὴν λιθιῶντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργάτῃσιν ἀνδράσι πρήξιος τῆσδε.
ἐς οἰκίας δὲ ὁκόσας ἂν ἐσίω, ἐσελεύσομαι ἐπ᾽ ὠφελείῃ καμνόντων, ἐκτὸς ἐὼν πάσης ἀδικίης ἑκουσίης καὶ φθορίης, τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπί τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῴων, ἐλευθέρων τε καὶ δούλων.
ἃ δ᾽ ἂν ἐν θεραπείῃ ἢ ἴδω ἢ ἀκούσω, ἢ καὶ ἄνευ θεραπείης κατὰ βίον ἀνθρώπων, ἃ μὴ χρή ποτε ἐκλαλεῖσθαι ἔξω, σιγήσομαι, ἄρρητα ἡγεύμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα.
ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελέα ποιέοντι, καὶ μὴ συγχέοντι, εἴη ἐπαύρασθαι καὶ βίου καὶ τέχνης δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐς τὸν αἰεὶ χρόνον· παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκέοντι, τἀναντία τούτων.
大意
我谨对医神阿波罗、阿斯克勒庇俄斯、许癸厄亚、帕那刻亚起誓, 并请一切男神女神作证: 我将依我的能力与判断, 履行此誓与此约。
我将敬授我此术者如同父母, 与之共度生计; 他若匮乏, 我将分财相济; 视其后嗣如同手足兄弟, 他们若愿学此术, 我将传授, 不取报酬, 不立契约; 我将以规诫、口授及其余一切教导, 传于我的儿子、我师之子, 以及依医法立约宣誓的门徒, 此外不传他人。
我将依我的能力与判断, 以食养之法济病人之利, 绝不加以损害与不义。
即使有人求之, 我也绝不投予致死之药, 亦不出此建议; 同样, 我绝不给妇人堕胎之具。
我将以纯洁与虔敬, 守护我的生命与我的技艺。
我不施刀割之术, 即使对结石患者亦然, 而让位于业此之人。
无论进入谁家, 我都只为病人之利而入, 远离一切有意的不义与败坏, 尤其不侵犯男女之身, 无论其为自由人还是奴隶。
凡我于诊治之中所见所闻, 乃至诊治之外涉于人生、不当外泄者, 我将缄默, 视之为不可言说的隐秘。
我若履行此誓而不背弃, 愿我的生命与技艺得享荣光, 见重于众人, 直至永远; 我若违誓背信, 则愿其反。
为何吟诵西方最古老的职业誓词; 其力量不在豪言, 而在一连串自我设限——不害、不泄、不越界, 以约束立身。
吟诵之法宜整段慢读中文大意, 在每个"我将"与"我绝不"处稍顿; 适合执业者于入行纪念日重温。
006美国童军誓词与十二规律 · Scout Oath and Law
英语公版全文
Boy Scouts of America《Handbook for Boys》, 1911(文本公版; BSA 名称涉商标, 仅作出处标注) · 荣誉 · 尽责 · 自持
On my honor I will do my best:
1. To do my duty to God and my country, and to obey the scout law;
2. To help other people at all times;
3. To keep myself physically strong, mentally awake, and morally straight.
The Scout Law:
A scout is trustworthy.
A scout is loyal.
A scout is helpful.
A scout is friendly.
A scout is courteous.
A scout is kind.
A scout is obedient.
A scout is cheerful.
A scout is thrifty.
A scout is brave.
A scout is clean.
A scout is reverent.
大意
以我的荣誉起誓, 我将尽我所能:
一、对上帝与国家尽我的本分, 并遵守童军规律;
二、随时帮助他人;
三、保持自己体魄强健、头脑清醒、品行端正。
十二规律: 童军诚实可信、忠诚、乐于助人、友善、谦恭有礼、仁慈、服从、开朗、节俭、勇敢、洁净、虔敬。
为何吟诵以"以我的荣誉"起誓, 把大词落到"随时帮助他人"这样小而可行的事上; 十二个形容词是一份可逐日自检的清单。
吟诵之法誓词三条掰指而诵; 十二规律可每日择一词, 作当天的自检词。
007骑士十诫 · Les dix commandements de la chevalerie
英语+中文公版全文
莱昂·戈蒂耶《La Chevalerie》, 1884; 法文原句未及逐字核对, 依例收其公版英译(Henry Frith 译, 1891)回溯 · 骑士 · 护弱 · 信义
I. Thou shalt believe all that the Church teaches and thou shalt observe all its directions.
II. Thou shalt defend the Church.
III. Thou shalt respect all weaknesses, and shalt constitute thyself the defender of them.
IV. Thou shalt love the country in which thou wast born.
V. Thou shalt not recoil before thine enemy.
VI. Thou shalt make war against the infidel without cessation and without mercy.
VII. Thou shalt perform scrupulously thy feudal duties, if they be not contrary to the laws of God.
VIII. Thou shalt never lie, and shalt remain faithful to thy pledged word.
IX. Thou shalt be generous, and give largesse to everyone.
X. Thou shalt be everywhere and always the champion of the Right and the Good against Injustice and Evil.
大意
一、汝当笃信教会所教的一切, 并遵行其一切训令。
二、汝当护卫教会。
三、汝当敬重一切弱者, 并自任其守护者。
四、汝当热爱生身之国。
五、汝当临敌不退。
六、汝当对异教徒作战不休、不予宽贷。
七、汝当恪尽封建之责, 唯以不违上帝之法为限。
八、汝当永不说谎, 信守所许之言。
九、汝当慷慨, 施与众人。
十、汝当在任何地方、任何时刻, 都做正义与善的斗士, 对抗不义与邪恶。
为何吟诵19世纪学者对中世纪骑士理想的十条归纳; 护卫弱者、临敌不退、信守诺言, 至今可用。其中第六条带有十字军时代的宗教战争色彩, 作为历史文献照录。
吟诵之法十条如点名般逐条诵读, 每条之后停一息; 日常可只取第三、五、八、十条作短诵。
008圣方济各和平祷文 · Prière pour la paix
法语+中文公版全文
佚名, 首刊于《La Clochette》, 1912(托名圣方济各; 实为20世纪初佚名作品, 研究者推测或出自该刊主编布克雷尔神父之手) · 和平 · 给予 · 转化
Seigneur, faites de moi un instrument de votre paix.
Là où il y a de la haine, que je mette l'amour.
Là où il y a l'offense, que je mette le pardon.
Là où il y a la discorde, que je mette l'union.
Là où il y a l'erreur, que je mette la vérité.
Là où il y a le doute, que je mette la foi.
Là où il y a le désespoir, que je mette l'espérance.
Là où il y a les ténèbres, que je mette votre lumière.
Là où il y a la tristesse, que je mette la joie.
Ô Maître, que je ne cherche pas tant à être consolé qu'à consoler,
à être compris qu'à comprendre,
à être aimé qu'à aimer,
car c'est en donnant qu'on reçoit,
c'est en s'oubliant qu'on trouve,
c'est en pardonnant qu'on est pardonné,
c'est en mourant qu'on ressuscite à l'éternelle vie.
大意
主啊, 求你使我作你和平的器皿。
哪里有仇恨, 让我播下爱;
哪里有伤害, 让我播下宽恕;
哪里有分裂, 让我播下合一;
哪里有谬误, 让我播下真理;
哪里有疑惑, 让我播下信心;
哪里有绝望, 让我播下盼望;
哪里有黑暗, 让我播下你的光明;
哪里有悲伤, 让我播下喜乐。
哦, 吾主, 求你使我不求安慰, 但去安慰;
不求被理解, 但去理解;
不求被爱, 但去爱。
因为正是在给予中, 我们有所得;
正是在忘我中, 我们有所获;
正是在宽恕中, 我们蒙宽恕;
正是在死亡中, 我们复活而得永生。
为何吟诵九个"哪里有……让我带去……"的排比, 把"改变世界"落成"在每个具体处境里做那个相反的人"; 末段四个"正是在……"层层递进, 收束有力。
吟诵之法法语不熟者径诵中文; 前九句一句一息, 末段渐缓, 末句最缓。适合怒气未平之时。
009宁静祷文 · Serenity Prayer
英语存疑 · 仅线索
莱因霍尔德·尼布尔, 1930s–40s · 宁静 · 勇气 · 智慧
“God, grant me the serenity to accept the things I cannot change” — 通行版首句
内容概述通行短版仅三行, 呈三分祈求结构: 先求宁静, 以接受不可改变之事; 再求勇气, 以改变可改变之事; 末求智慧, 以分辨两者。尼布尔的较长原版尚有接受困苦、信靠与来世的后半段, 通行版止于三求。
检索线索Serenity Prayer / Reinhold Niebuhr / 嗜酒者互诫协会(AA)通行版 / 中文常译"宁静祷文"。
依版权规则不收录原文——版权说明: 状态不确定 — 仅存线索(早期刊布是否已使其进入公版, 学界与产权方说法不一)。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵把人生难题分成"不可改变的"与"可改变的"两类, 再求一份分辨二者的智慧; 三句话即是一套完整的处世秩序。
吟诵之法三个祈求各占一息, 词间停顿宜长; 适合清晨第一念, 或困局之中反复默诵。
010武士道·勇之章节选 · Bushido: Courage
英语+中文公版全文
新渡户稻造《Bushido: The Soul of Japan》, 1900(英文原著), 第四章"勇"节选 · 勇 · 义 · 生死
Courage was scarcely deemed worthy to be counted among virtues, unless it was exercised in the cause of Righteousness. In his "Analects" Confucius defines Courage by explaining, as is often his wont, what its negative is. "Perceiving what is right," he says, "and doing it not, argues lack of courage." Put this epigram into a positive statement, and it runs, "Courage is doing what is right." To run all kinds of hazards, to jeopardize one's self, to rush into the jaws of death—these are too often identified with Valor, and in the profession of arms such rashness of conduct—what Shakespeare calls, "valor misbegot"—is unjustly applauded; but not so in the Precepts of Knighthood. Death for a cause unworthy of dying for, was called a "dog's death." "To rush into the thick of battle and to be slain in it," says a Prince of Mito, "is easy enough, and the merest churl is equal to the task; but," he continues, "it is true courage to live when it is right to live, and to die only when it is right to die."
大意
除非行于义, 勇几乎不足以列于德行之中。孔子在《论语》中如其惯常, 以否定的方式为勇下定义: "见义不为, 无勇也。" 把这句箴言换作正面的说法, 便是: "勇者, 行其所当行。" 冒各种危险、以身犯难、冲入死亡之口——这些常被当作勇武; 在军旅之中, 这种鲁莽之举——莎士比亚所谓"错生的勇气"——受到不当的喝彩; 但骑士道的训条并非如此。为不值得死的事而死, 被称为"犬死"。水户藩主(德川光圀)说: "冲入战阵、死于阵中, 是极容易的事, 最粗鄙之人也做得到; 而当生则生、当死方死, 才是真正的勇气。"
为何吟诵把勇从血气之勇中剥离出来, 系于义: "见义不为, 无勇也"; 水户藩主"当生则生, 当死方死"一句, 是对勇最冷静的定义。
吟诵之法英文原段宜出声朗读; 亦可只取 "Courage is doing what is right" 与"当生则生, 当死方死"两句作对诵。
卷二道德经十章
水不争而善胜，静不动而浊自清。本卷取《道德经》十章，皆言柔弱、虚静、知足、慎终之力：不与人争锋，而立于不败；不求速成，而事竟成。吟诵宜缓宜低，一句一息，让字句如水渗入心底，在急躁将起之时自然浮现。
文言公版全文
老子《道德经》第一章, 王弼通行本, 先秦 · 道 · 玄 · 观照
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
大意
开卷先把人从名相中拔出来。凡是能说尽的，都不是根本；凡是能抓牢的，都会变。常无欲以观其妙，是教人退后一步，看事情未成形处的生机。力量从这里来：不被眼前的名目困住，才看得见门。
为何吟诵开卷第一章即把人从名相与执念中拔出来，是全书一切力量的源头。反复吟诵，可养成退后一步观照事物的习惯。
吟诵之法逐句缓诵，「道可道，非常道」一句可作起手反复三遍；末句「玄之又玄，众妙之门」放慢收束，如推门而入。
文言公版全文
老子《道德经》第八章, 王弼通行本, 先秦 · 水 · 不争 · 处下
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
大意
水不争，却无处不至；它甘居众人厌恶的低处，反而最接近道。居善地七句是一份做事的清单：位置、心地、言语、时机，各得其所。夫唯不争，故无尤——不抢，就没有破绽。
为何吟诵水是全书最直观的力量意象：不争而无处不至，处下而最近于道。受挫与蓄力之时诵此章，最能定心。
吟诵之法首句「上善若水」可独立成诵；「居善地」七个短句节奏均匀，宜一口气匀速念过，末句「夫唯不争，故无尤」放慢作结。
文言公版全文
老子《道德经》第十五章, 王弼通行本, 先秦(王弼本首句作「善為士者」, 帛书本作「善為道者」) · 静定 · 澄浊 · 深藏
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，
敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，故能蔽不新成。
大意
古之善为道者不显山露水，力量藏在深处。七个比喻写的是一种审慎而松弛的姿态：如临冬川，如冰将释。孰能浊以静之徐清——浑浊之时不去搅动，静下来，水自己会清。不求盈满，所以不会倾覆。
为何吟诵七个比喻写出一种审慎而松弛的姿态；「浊以静之徐清」一句，是身处乱局时最可依凭的口诀。
吟诵之法「豫焉」至「若濁」七喻宜一喻一息，如临深履薄；两个「孰能」问句放慢，自问自答，静待其清。
文言公版全文
老子《道德经》第十六章, 王弼通行本, 先秦 · 虚静 · 归根 · 知常
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
沒身不殆。
大意
万物并作时不随之起舞，只观其往复，看它们各自归根。知常曰明：认得万物的常理，心里就有底；不认得而妄动，才是凶险。没身不殆的底气，从静中来。（「公乃全」，他本一作「公乃王」；此依王弼本，其注「無所不周普」正释「全」义。）
为何吟诵致虚守静是全书功夫的总纲。心绪纷乱时诵之，可从万物并作中抽身，回到根上。
吟诵之法「致虛極，守靜篤」六字宜作静坐前的起手咒，反复至呼吸放缓；「知常容」以下如登阶，一句一级，念到「沒身不殆」而止。
文言公版全文
老子《道德经》第二十二章, 王弼通行本, 先秦 · 曲全 · 不争 · 抱一
曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明，不自是故彰，
不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！
誠全而歸之。
大意
先弯下来的，最后是完整的；处处自我表白的，反而不被看见。不自见故明四句，把「不」字用成了力量。天下莫能与之争，不是争赢了，是根本不给人争的着力点。古人说曲则全，不是空话。
为何吟诵「曲则全」是弱者的兵法，也是强者的修养；四个「不自」把否定用成了力量。受屈受挫时诵之，知弯下不是败。
吟诵之法「曲則全」六个三字句宜短促有力，如落子；「不自見故明」四句放平放稳；末句「誠全而歸之」轻声收束。
文言公版全文
老子《道德经》第三十三章, 王弼通行本, 先秦 · 自知 · 自胜 · 知足
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
大意
胜人只需力气，自胜才算强；知足即是富，无须外求。强行者有志：咬住不放的人自有其志。不失其所者久，死而不亡者寿——人可以活得比自己的年岁长。
为何吟诵六句短语如六级台阶，一级比一级向内。「自胜者强」四字，抵得上许多励志长文。
吟诵之法两两对举，宜一句一顿；每日晨起诵一遍，在「自勝者強」处稍作停顿，问自己今日胜谁。
文言公版全文
老子《道德经》第四十四章, 王弼通行本, 先秦 · 知足 · 知止 · 取舍
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，
知足不辱，知止不殆，可以長久。
大意
名声、财货与性命，到底哪个更亲？甚爱必大费，多藏必厚亡，是替所有抓得太紧的人算的一笔账。知足不辱，知止不殆：知道停在哪里，反而走得长久。
为何吟诵三个问句直逼要害，替所有过度用力的人算了一笔账。欲望胀满、取舍两难之时，此章是刹车。
吟诵之法三问宜慢，问一句，停一息，等心里的回答；「知足不辱，知止不殆，可以長久」十二字可单独反复。
文言公版全文
老子《道德经》第六十三章, 王弼通行本, 先秦 · 无为 · 由易入难 · 慎诺
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
大意
把难事当难事硬扛，往往败；从它容易的那一端下手，才成。天下难事必作于易——大事都是小事的累积。轻诺必寡信，多易必多难。把事情看得难一点的人，最后反而没有难事。
为何吟诵「天下难事必作于易」是对付一切庞然大物的方法论：不硬扛难处，从容易的那一端下手。畏难不前时诵之。
吟诵之法开头「為無為，事無事，味無味」三叠句宜轻宜匀；「圖難於其易」以下加重，「故終無難矣」一字一顿收尾。
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老子《道德经》第六十四章, 王弼通行本, 先秦 · 积微 · 慎终 · 始于足下
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；
九層之臺，起於累土；
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
大意
合抱之木生于毫末，千里之行始于足下——这是关于开始的经文：起点再小，也是起点。后半章讲坚持：民之从事，常于几成而败之，事多败在只差一步。慎终如始，则无败事。开始要小，收尾要像开始一样认真。
为何吟诵前半章讲开始之小，后半章讲收尾之难；「慎終如始，則無敗事」八字，是对功亏一篑最好的预防。
吟诵之法「合抱之木」三组排比宜层层放大，如看树长高、台垒起、路铺远；「慎終如始」一句放最慢，收工前默诵一遍。
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老子《道德经》第八十一章, 王弼通行本, 先秦 · 信言 · 利他 · 为而不争
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，
既以為人己愈有，
既以與人己愈多。
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。
大意
信言不美，善者不辩，知者不博：三句先把浮华剥掉。圣人不积，既以为人己愈有——付出不是损耗，是增益。天道利而不害，人道为而不争：尽力做事，不抢功名。八十一章收束成这一句。
为何吟诵全书结语，也是一面自省的镜子。「既以為人己愈有」道破付出的秘密：给出去的，反而成了自己的。
吟诵之法前六句两两对举，宜平直如陈述事实；「既以為人」两句渐扬；末句「為而不爭」四字轻落，作全卷的收束。
卷三中文风骨
本卷辑先秦至清末的中文篇章十种, 自《周易》十六字始, 至《少年中国说》终。所取皆处困厄而自立之声: 自强、弘毅、忧患、积渐、求索、旷达、丹心, 终于少年气。原文依维基文库核定, 字形从繁体。吟诵宜端坐缓读, 字字落地。
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《周易·象传》, 先秦 · 自强 · 厚德 · 天地
天行健，君子以自強不息。（《乾·象》）
地勢坤，君子以厚德載物。（《坤·象》）
大意
天体运行, 昼夜不息, 刚健不已; 君子取法于天, 自己发愤图强, 永不停歇。大地形势宽厚, 承载万物; 君子取法于地, 以深厚的德行容人容事。一刚一容, 一进一守, 是两千余年间中国人立身的两根柱石。
为何吟诵十六字将天地之德收为人的日课: 一面发愤不息, 一面容载不辞。是中文里最短的立身纲领。
吟诵之法两句各分两拍, "天行健""地势坤"三字顿开, 尾字沉住; 晨起与临事之前各诵三遍。
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《论语》, 先秦, 选录六则(篇名随文注出, 文字从维基文库) · 弘毅 · 志节 · 定力
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎。」（《泰伯》）
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《子罕》）
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《子罕》）
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《子罕》）
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」（《子罕》）
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《述而》）
大意
读书人不可不刚强而有担当: 担子重, 路途远; 以仁为己任, 至死方休。大军可以夺去主帅, 一个普通人的志向却夺不走。天冷了, 才知道松柏是最后凋零的。明智的人不迷惑, 仁厚的人不忧惧, 勇敢的人不退缩。逝去的一切如这河水, 昼夜不停。吃粗饭, 喝白水, 弯着胳膊当枕头, 乐趣也在其中; 不义得来的富贵, 于我如浮云。
为何吟诵弘毅、夺志、岁寒、不惑、川上、疏食六则, 合成一副完整的骨架: 有担当, 有底线, 有定力, 也有清贫中的从容。
吟诵之法六则可连诵, 每则一口气; 至"死而後已"处放慢。低声即可, 重在断句分明。
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《孟子·告子下》, 战国(文字从维基文库: 作"是人"非"斯人"; "版筑""人恒過""國恒亡"从文库用字) · 忧患 · 磨砺 · 担当
舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
大意
舜从田亩中兴起, 傅说从筑墙的工地被举用, 胶鬲从鱼盐买卖中被举用, 管仲从狱官手中被举用, 孙叔敖从海滨被举用, 百里奚从市井被举用。所以天要把重任交给这个人, 必先使他心志受苦, 筋骨劳累, 体肤挨饿, 身受困乏, 所行之事被搅乱——借此震动他的心, 坚韧他的性, 增益他原本做不到的。人总是犯了过错而后能改; 心中困顿, 思虑阻塞, 而后奋发; 显于脸色, 发于声音, 而后被人明白。国内没有守法度之臣与辅弼之士, 国外没有敌国外患, 这样的国家常常灭亡。由此可知: 忧患使人生存, 安乐使人败亡。
为何吟诵把苦难解释为造就, 是这段文字两千年来安顿无数落魄者的原因; 它不许诺免于忧患, 只指明忧患的用处。
吟诵之法"苦其心志"以下排比一句一顿, 不可加快; 至"然後知生於憂患"收束时气沉而缓。适合逆境之夜。
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荀子《荀子·劝学》, 战国, 节选(文字从维基文库正文: "蹞步"即"跬步", "螾"即"蚓"; 杨倞注文未录) · 积累 · 恒心 · 专一
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
大意
积土成山, 风雨从这里兴起; 积水成渊, 蛟龙在这里生长; 积善成德, 心智自然澄明, 圣人的心境也就具备了。不积半步, 无以走到千里; 不积小流, 无以汇成江海。骏马一跃, 跳不出十步; 劣马拉车走十天也能到达, 功劳在于不停。刻一下就放手, 朽木也刻不断; 刻而不停, 金石也能镂空。蚯蚓没有爪牙之利、筋骨之强, 却上食泥土, 下饮泉水, 因为用心专一; 螃蟹有六足两螯, 却非蛇鳝之洞无处安身, 因为用心浮躁。
为何吟诵不谈天才, 只谈积与不舍; 把恒心讲成一种近乎物理的必然, 给缓慢前行的人以确据。
吟诵之法对偶成对吟诵; "鍥而不舍，金石可鏤"可独立重复三遍。适合一件长期功课开始之时。
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屈原《楚辞·离骚》, 战国, 节选(字形从维基文库: "曼曼""脩遠", 通行本多作"漫漫""修遠"; 文库本"又申之㠯攬茝"之"㠯"为"以"之古字, 此处从今字) · 求索 · 坚贞 · 长路
〔一〕篇之前部, 自述朝谏夕替、遭谗被弃之际:
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
〔二〕篇之中部, 神游天地、启程求索之际:
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。
大意
其一: 长声叹息, 掩面拭泪, 哀伤人生道路多艰。我虽爱好修洁而自我约束, 清晨进谏, 傍晚即遭贬黜。既因蕙草的佩带贬斥我, 又因采集芳芷加罪于我。但这是我心所认定的美善啊, 纵然九死也不后悔。
其二: 清晨从苍梧出发, 傍晚到达县圃。想在灵琐稍作停留, 太阳却匆匆将暮。我命羲和放慢车节, 望着崦嵫山不要迫近——路又长又远啊, 我将上天入地去寻求探索。
为何吟诵中国文学里最早也最决绝的求索之辞; 长路与九死并举, 把坚持写成了信仰。
吟诵之法"兮"字拖半拍, 如叹息; 末句"路曼曼其脩遠兮, 吾將上下而求索"可独立反复。宜夜行、跋涉、久役未成之时。
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李白《行路难·其一》, 唐(文字从维基文库《唐诗三百首》本: "筯"同"箸", "岐"同"歧", "直萬錢"之"直"通"值") · 困顿 · 自信 · 破浪
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投筯不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多岐路，今安在？
長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海。
大意
金杯里的清酒一斗十千钱, 玉盘中的珍馐价值万钱。我却停杯放筷咽不下去, 拔剑四顾, 心中茫然。想渡黄河, 坚冰封住河川; 要登太行, 大雪堆满山峦。闲来学吕尚在碧溪垂钓, 又忽然如伊尹梦见乘舟经过日边。行路难! 行路难! 岔路这么多, 如今身在何处? 总有一天, 我将乘长风破万里浪, 挂起云帆, 渡过沧海。
为何吟诵从盛宴上的食不下咽写到云帆沧海, 一首诗走完由困顿到自信的全程; 末二句是汉语中最常被借来自励的句子。
吟诵之法前六句平稳; "行路難！行路難！"两声急促如叩门; 末二句放开胸腔, 一气到底。
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苏轼《定风波》, 北宋, 1082年(文字从维基文库: 小序末作"故作此", 通行本多作"故作此詞"; "烟"同"煙") · 旷达 · 风雨 · 从容
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行；竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷、山頭斜照卻相迎；回首向來蕭瑟處，歸去、也無風雨也無晴。
大意
小序: 三月七日, 在沙湖道中遇雨, 雨具已先拿走, 同行的人都狼狈, 只有我不觉得。不久天晴, 便作了这首词。
不必听穿林打叶的雨声, 何妨一面吟啸一面慢慢走。竹杖草鞋比骑马还轻快, 怕什么? 披一件蓑衣, 任凭烟雨过此一生。料峭春风把酒意吹醒, 微微发冷, 山头斜阳却来相迎。回望方才风雨萧瑟之处, 归去——无所谓风雨, 也无所谓天晴。
为何吟诵一场小雨中的完整人生态度: 不躲, 不怨, 徐行而歌; 风雨与晴都不足挂怀。
吟诵之法全词以徐步节奏读, 一步一字; "誰怕"轻轻发问, "也無風雨也無晴"如释重负地收。雨中可行诵。
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传岳飞《满江红·写怀》, 南宋(传为岳飞作, 学界有争议。文字从维基文库主文: "飡"同"餐"; 文库注出异文"欄"一作"闌"、"蕭蕭"一作"瀟瀟", "朝金闕"约明中后期改作"朝天闕", 即今通行之文) · 忠愤 · 雪耻 · 壮志
怒髮衝冠，憑欄處，蕭蕭雨歇。擡望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢飡胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝金闕。
大意
怒发冲冠, 独倚栏杆, 一阵急雨刚停。抬眼望去, 仰天长啸, 壮怀激烈。三十年的功名如尘土, 八千里的征途伴云月。莫要等闲虚度, 白了少年头, 空自悲切。靖康之耻, 至今未雪; 臣子之恨, 何时才灭。驾起战车, 踏破贺兰山的缺口。壮志所向, 饿了餐敌虏之肉, 笑谈间渴了饮敌虏之血。待到从头收拾旧日山河, 再回朝拜见宫阙。
为何吟诵无论作者归属如何, 这首词数百年来始终是汉语中雪耻与担当的第一声; 短句如金石相击。
吟诵之法上阕逐句蓄力, "莫等閑"三字如鼓点; 下阕短句急读, 末三句放慢, 一字一顿。宜立诵, 不宜卧读。
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文天祥《过零丁洋》(1279)、《正气歌》(1281, 节选起首十句, 不含序), 南宋 · 丹心 · 正气 · 死生
〔過零丁洋〕
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏歎零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
〔正氣歌·起首十句〕
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青。
大意
过零丁洋: 辛苦的际遇起于苦读一经、科举入仕, 干戈寥落中已度过四个年头。山河破碎如风中飘絮, 身世浮沉似雨打浮萍。惶恐滩头诉说过惶恐, 零丁洋里叹息着孤苦零丁。自古以来人谁无一死? 留下这颗赤诚之心, 照耀史册。
正气歌节: 天地之间有一股正气, 交错赋形于万物: 在下是河岳, 在上是日星, 在人则是浩然之气, 充塞于苍天。国运清平之时, 它化作祥和显于朝廷; 时势穷困之际, 气节才显现出来, 一件一件垂于史册丹青。
为何吟诵一诗一歌, 皆作于生死之际; "留取丹心照汗青"与"時窮節乃見"互为注脚, 是气节二字的定义。
吟诵之法律诗两句一联沉稳读, "人生自古誰無死"后停一息再接末句; 《正气歌》五言两句一组, 如钟摆匀速。
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梁启超《少年中国说》, 1900, 节选(文字从维基文库: "風塵翕張"、"與天不老"后为分号) · 少年 · 责任 · 兴邦
故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲；少年雄於地球，則國雄於地球。
紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。
潛龍騰淵，鱗爪飛揚。乳虎嘯谷，百獸震惶。
鷹隼試翼，風塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。
干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。
縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。
美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！
大意
今日的责任, 不在他人, 全在我少年。少年有智慧, 国家就有智慧; 少年富足, 国家就富足; 少年强大, 国家就强大; 少年独立、自由、进步, 国家就独立、自由、进步; 少年胜过欧洲、雄踞地球, 国家就胜过欧洲、雄踞地球。红日初升, 道路大放光明; 黄河冲出伏流, 一泻汪洋; 潜龙腾出深渊, 鳞爪飞扬; 乳虎长啸山谷, 百兽惊惶; 鹰隼试翅, 风尘鼓荡; 奇花初蕾, 繁盛辉煌; 宝剑新出磨石, 锋芒初露。头顶苍天, 脚踏黄土; 纵有千古之久, 横有八荒之广; 前途似海, 来日方长。美啊我的少年中国, 与天同在而不老; 壮啊我的中国少年, 与国同在而无疆!
为何吟诵把国运系于少年一身的雄文; 排比与四言如潮水层层推进, 百余年来为无数青年提气。
吟诵之法"少年……則國……"排比如递进之鼓; 四言韵语两句一拍, 可越诵越快, 至"美哉""壯哉"处放声。宜清晨。
卷四英语诗章
本卷所收, 是英语世界百余年来被吟诵最多的力量之诗。它们生于病榻、绝境、林间岔路与演说讲坛, 却同指一事: 命运无从拣选, 姿态永远可选。愿读者如持诵经文一般, 于清晨与暗夜反复出声, 让句子的节奏先于道理进入骨血。
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威廉·欧内斯特·亨利《A Book of Verses》, 1888 · 不屈 · 自主 · 黑夜
Out of the night that covers me,
Black as the Pit from pole to pole,
I thank whatever gods may be
For my unconquerable soul.
In the fell clutch of circumstance
I have not winced nor cried aloud.
Under the bludgeonings of chance
My head is bloody, but unbowed.
Beyond this place of wrath and tears
Looms but the Horror of the shade,
And yet the menace of the years
Finds, and shall find, me unafraid.
It matters not how strait the gate,
How charged with punishments the scroll,
I am the master of my fate:
I am the captain of my soul.
大意
夜色将我笼罩,
从南极到北极黑如深渊,
我感谢一切可能存在的神明,
赐予我不可征服的灵魂。
在境遇的凶残钳握之中,
我不曾退缩, 也不曾失声哭喊。
在命运的乱棒击打之下,
我头颅流血, 却始终不垂。
在这愤怒与泪水之地以外,
逼近的唯有幽冥的恐怖,
然而岁月的威吓,
现在与将来, 都见我毫无惧色。
无论那道门何等狭窄,
无论卷册上记满怎样的刑罚,
我是我命运的主人:
我是我灵魂的统帅。
为何吟诵亨利在病榻与截肢之后写下此诗: 外界能夺走一切, 唯独夺不走灵魂对自身的统辖。它把「不可征服」压缩成十六行, 是暗夜中最简短的誓词。
吟诵之法四节各作一次深呼吸; 末二行放慢一倍, 逐字落地。适合清晨自励, 或困顿至深处时低声重复。
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鲁德亚德·吉卜林《Rewards and Fairies》, 1910 · 自持 · 坚忍 · 成人
If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you;
If you can trust yourself when all men doubt you,
But make allowance for their doubting too:
If you can wait and not be tired by waiting,
Or being lied about, don't deal in lies,
Or being hated don't give way to hating,
And yet don't look too good, nor talk too wise;
If you can dream—and not make dreams your master;
If you can think—and not make thoughts your aim,
If you can meet with Triumph and Disaster
And treat those two impostors just the same:
If you can bear to hear the truth you've spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools,
Or watch the things you gave your life to, broken,
And stoop and build 'em up with worn-out tools;
If you can make one heap of all your winnings
And risk it on one turn of pitch-and-toss,
And lose, and start again at your beginnings
And never breathe a word about your loss:
If you can force your heart and nerve and sinew
To serve your turn long after they are gone,
And so hold on when there is nothing in you
Except the Will which says to them: 'Hold on!'
If you can talk with crowds and keep your virtue,
Or walk with Kings—nor lose the common touch,
If neither foes nor loving friends can hurt you,
If all men count with you, but none too much:
If you can fill the unforgiving minute
With sixty seconds' worth of distance run,
Yours is the Earth and everything that's in it,
And—which is more—you'll be a Man, my son!
大意
如果周围的人都失去了理智并归咎于你,
而你仍能保持清醒的头脑;
如果所有人都怀疑你,
而你仍能相信自己, 并体谅他们的怀疑:
如果你能等待, 且不因等待而疲惫,
或者被人造谣, 却不以谎言相还,
或者被人憎恨, 却不让憎恨占据心头,
同时不显得太好, 也不说得太聪明;
如果你能梦想——而不被梦想奴役;
如果你能思考——而不把思考当作终点,
如果你能坦然迎接「凯旋」与「灾祸」,
并对这两个骗子一视同仁:
如果你能忍受自己说出的真话
被无赖歪曲成诱捕愚人的圈套,
或者眼看你倾尽一生所筑的一切崩塌,
便俯下身, 用磨钝的工具从头修建;
如果你能把一生赢得的一切堆作一注,
押上一次掷币的输赢,
输尽了, 便从头再来,
并对所失只字不提:
如果你能驱使你的心、神经与筋骨,
在它们早已枯竭之后仍为你效命,
于是当你一无所有, 只剩那个
向它们喝令「撑住!」的意志时, 你仍在坚持;
如果你能与众人交谈而守住德行,
或与君王同行而不失平民本色,
如果无论仇敌还是挚友都无法伤害你,
如果人人都倚重你, 却无人倚赖过度:
如果你能以六十秒的全力奔跑,
填满那不可饶恕的一分钟,
那么大地和大地上的一切都将属于你,
而更重要的是——我的孩子, 你将是一个真正的人!
为何吟诵一整首诗只是一个长长的「如果」, 把成人的全部修炼——冷静、诚实、承受、重建——悬在一个条件句上, 念到末行方才落地。
吟诵之法顺着条件句的悬念一节一节推进, 不到末二行不泄劲; 以平稳的中速呼吸托住长句。适合在重大决定之前通读一遍。
033A Psalm of Life · 生之礼赞
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朗费罗《A Psalm of Life》, 1838 (文本据《Voices of the Night》, 1839) · 行动 · 当下 · 足印
WHAT THE HEART OF THE YOUNG MAN SAID TO THE PSALMIST
Tell me not, in mournful numbers,
Life is but an empty dream!—
For the soul is dead that slumbers,
And things are not what they seem.
Life is real! Life is earnest!
And the grave is not its goal;
Dust thou art, to dust returnest,
Was not spoken of the soul.
Not enjoyment, and not sorrow,
Is our destined end or way;
But to act, that each to-morrow
Find us farther than to-day.
Art is long, and Time is fleeting,
And our hearts, though stout and brave,
Still, like muffled drums, are beating
Funeral marches to the grave.
In the world's broad field of battle,
In the bivouac of Life,
Be not like dumb, driven cattle!
Be a hero in the strife!
Trust no Future, howe'er pleasant!
Let the dead Past bury its dead!
Act,—act in the living Present!
Heart within, and God o'erhead!
Lives of great men all remind us
We can make our lives sublime,
And, departing, leave behind us
Footprints on the sands of time;
Footprints, that perhaps another,
Sailing o'er life's solemn main,
A forlorn and shipwrecked brother,
Seeing, shall take heart again.
Let us, then, be up and doing,
With a heart for any fate;
Still achieving, still pursuing,
Learn to labor and to wait.
大意
——年轻人的心对歌者如是说
不要用哀伤的诗句对我说:
「人生不过是一场空梦!」
因为沉睡的灵魂无异于死去,
事物的真相并非它们的表象。
人生是真实的! 人生是庄严的!
坟墓绝不是它的终点;
「你本是尘土, 仍要归于尘土」,
这话说的并不是灵魂。
我们命定的终点或道路,
既不是享乐, 也不是悲叹;
而是行动, 让每一个明天
都见我们比今天走得更远。
艺业无穷, 而光阴飞逝,
我们的心纵然勇敢坚毅,
却仍像蒙住的鼓, 敲击着
走向坟墓的送葬进行曲。
在世界辽阔的战场上,
在人生的露营地里,
不要做任人驱赶的哑畜,
要做奋战中的英雄!
莫信未来, 无论它多么欢愉!
让死去的过去埋葬它的死者!
行动, 就在这活着的现在行动!
胸中有赤心, 头顶有上苍!
伟人的生平都在提醒我们:
我们也能把生命活得崇高,
在辞别之时, 在时间的沙滩上
留下我们的足印;
那足印, 或许会让另一个人——
一个航行在人生庄严大海上、
遭了船难的落难弟兄——
看见了, 便重新鼓起勇气。
那么, 让我们起身行动,
怀着敢对任何命运的心;
不断地成就, 不断地求索,
学会劳作, 也学会等待。
为何吟诵它是对「人生虚无」最直接的驳词: 坟墓不是终点, 当下才是战场。百余年来无数人以它自励, 因为它把悲观驳得节奏铿锵。
吟诵之法扬抑格的鼓点极强, 宜出声朗读并以指节轻击节拍; 「行动, 就在这活着的现在行动」一节可单独作为晨课反复。
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丁尼生《Poems》, 1842, 节选 (自 Come, my friends 至末行) · 远航 · 暮年 · 意志
Come, my friends,
'Tis not too late to seek a newer world.
Push off, and sitting well in order smite
The sounding furrows; for my purpose holds
To sail beyond the sunset, and the baths
Of all the western stars, until I die.
It may be that the gulfs will wash us down:
It may be we shall touch the Happy Isles,
And see the great Achilles, whom we knew.
Tho' much is taken, much abides; and tho'
We are not now that strength which in old days
Moved earth and heaven; that which we are, we are;
One equal temper of heroic hearts,
Made weak by time and fate, but strong in will
To strive, to seek, to find, and not to yield.
大意
来吧, 我的朋友们,
去寻找更新的世界, 为时未晚。
开船吧, 各就其位, 奋力劈开
喧响的浪沟; 因为我的目标至死不移:
驶向落日之外, 驶过西方群星
沐浴的海水, 直到我生命终结。
也许深渊会将我们吞没,
也许我们将抵达幸福群岛,
与我们旧识的伟大的阿喀琉斯重逢。
纵然已失去许多, 存留的也还很多; 纵然
我们已不复当年撼天动地的膂力,
但我们是我们, 依然故我——
同样一副英雄的心肠,
虽被时间与命运削弱, 意志却依然坚强:
去奋斗, 去求索, 去发现, 而永不屈服。
为何吟诵年迈的尤利西斯召集旧部再度出海: 承认衰老, 却拒绝把衰老当作停泊的理由。末行是英语中最著名的意志宣言之一。
吟诵之法以召唤的语气起头, 语速随出航渐渐加快, 至「我们是我们」处收稳; 末行四个动词逐一顿开, 如四次划桨。
英语+中文公版全文
沃尔特·惠特曼《草叶集》, 1892版 (文本据 1881–82 年版《By the Roadside》辑, 与临终版同文) · 存在 · 职分 · 诗行
O me! O life! of the questions of these recurring,
Of the endless trains of the faithless, of cities fill'd with the foolish,
Of myself forever reproaching myself, (for who more foolish than I, and who more faithless?)
Of eyes that vainly crave the light, of the objects mean, of the struggle ever renew'd,
Of the poor results of all, of the plodding and sordid crowds I see around me,
Of the empty and useless years of the rest, with the rest me intertwined,
The question, O me! so sad, recurring—What good amid these, O me, O life?
Answer.
That you are here—that life exists and identity,
That the powerful play goes on, and you may contribute a verse.
大意
哦我! 哦生命! 这些反复袭来的疑问,
无信之人无尽的长队, 挤满愚人的城市,
永远在责备自己的我 (还有谁比我更愚蠢, 谁比我更无信?),
徒然渴求光明的眼睛, 卑琐的事物, 永远从头再来的挣扎,
一切事到头来的可怜收场, 我身边蹒跚而龌龊的人群,
余下之人空虚无益的年月, 而我与他们纠缠难分,
这疑问, 哦我! 如此悲哀, 反复袭来——置身这一切之中, 何善之有? 哦我, 哦生命?
答:
你在这里——生命存在, 「我」存在,
这场伟大的戏剧仍在上演, 而你可以献上自己的一行诗。
为何吟诵它先替你把丧气话说尽, 再用两行作答: 你在这里, 生命存在, 你可以贡献一行诗。问与答之间, 是从绝望到职分的最短距离。
吟诵之法问句部分任其低沉拖长, 如实念出疲惫; 「答」字之后换气挺直, 末行字字清晰。适合在自我怀疑的深夜念给自己。
036The Road Not Taken · 未选择的路
英语+中文公版全文
罗伯特·弗罗斯特《Mountain Interval》, 1916 · 抉择 · 岔路 · 回望
Two roads diverged in a yellow wood,
And sorry I could not travel both
And be one traveler, long I stood
And looked down one as far as I could
To where it bent in the undergrowth;
Then took the other, as just as fair,
And having perhaps the better claim,
Because it was grassy and wanted wear;
Though as for that the passing there
Had worn them really about the same,
And both that morning equally lay
In leaves no step had trodden black.
Oh, I kept the first for another day!
Yet knowing how way leads on to way,
I doubted if I should ever come back.
I shall be telling this with a sigh
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I—
I took the one less travelled by,
And that has made all the difference.
大意
金黄的树林里岔开两条路,
可惜我无法两条都走,
作为旅人, 我久久伫立,
顺着其中一条极目远望,
看它没入灌木丛的深处;
随后我选了另一条, 同样宜人,
或许还更值得一走,
因为它绿草茂密, 期待踩踏;
虽然说到人迹, 两条路
其实被踏得难分轩轾,
那天清晨, 两条路同样铺展,
落叶上不见一个踩黑的脚印。
啊, 我把第一条留给了来日!
可我深知, 路自会通向路,
我怀疑自己是否还能回返。
多年多年以后, 在某个地方,
我将带着一声叹息讲起:
树林里岔开两条路, 而我——
我选了行人更少的那条,
于是有了此后全部的不同。
为何吟诵它不许诺选对, 只教人认领自己的选择: 路一旦走下去便连着路, 而「有了此后全部的不同」既是怅惘, 也是骄傲。
吟诵之法五行一节, 每节一口气; 语气平静如林间独白, 唯末节微微扬起。适合在抉择之后念, 而非抉择之前。
037“Hope” is the thing with feathers · 希望是带羽毛之物
英语+中文公版全文
艾米莉·狄金森《Poems, Second Series》, 1891年初刊 · 希望 · 风暴 · 鸟歌
Hope is the thing with feathers
That perches in the soul,
And sings the tune without the words,
And never stops at all,
And sweetest in the gale is heard;
And sore must be the storm
That could abash the little bird
That kept so many warm.
I've heard it in the chillest land,
And on the strangest sea;
Yet, never, in extremity,
It asked a crumb of me.
大意
希望是那长着羽毛之物,
栖落在灵魂深处,
唱着没有歌词的曲子,
永远, 永不停息,
风暴之中歌声最甜;
那风暴定然何等凶狠,
才能挫伤这只小鸟——
它曾温暖过那么多人。
我曾在最寒冷的陆地、
最陌生的海上听见它;
可即便身处绝境, 它也从未
向我讨过一粒碎屑。
为何吟诵狄金森把希望写成一只不索取的鸟: 风暴越大, 歌声越甜。它提醒人, 希望不是奢侈品, 而是灵魂自带的器官。
吟诵之法轻声, 近乎耳语, 三节之间各留一拍静默; 适合在低落时当作安放呼吸的小令, 反复两三遍。
038The Man in the Arena · 竞技场上的人
英语+中文公版全文
西奥多·罗斯福《Citizenship in a Republic》演说, 1910, 节选 · 行动 · 勇气 · 竞技场
It is not the critic who counts; not the man who points out how the strong man stumbles, or where the doer of deeds could have done them better. The credit belongs to the man who is actually in the arena, whose face is marred by dust and sweat and blood; who strives valiantly; who errs, who comes short again and again, because there is no effort without error and shortcoming; but who does actually strive to do the deeds; who knows great enthusiasms, the great devotions; who spends himself in a worthy cause; who at the best knows in the end the triumph of high achievement, and who at the worst, if he fails, at least fails while daring greatly, so that his place shall never be with those cold and timid souls who neither know victory nor defeat.
大意
荣耀不属于批评的人, 不属于那些指点强者如何失足、议论实干者何处本可做得更好的人。荣耀属于真正站在竞技场中的人: 他的面孔被尘土、汗水与鲜血污损; 他英勇奋战; 他会犯错, 会一次又一次功亏一篑, 因为没有任何努力能免于错误与缺憾; 但他确确实实在拼力做事; 他懂得伟大的热忱、伟大的忠诚; 他为一项配得上的事业倾尽自身; 至善的结局, 是他终于知晓高远成就的凯旋; 而至坏的结局, 即便失败, 也至少败于放胆一搏之后——因此他的位置, 永远不会与那些既不识胜利、也不识失败的冷漠而怯懦的灵魂同列。
为何吟诵一段演说把世人分作看台与竞技场: 尘土、汗水与鲜血是入场费, 而冷漠的批评永远免费。它替每一个正在做事的人挡下讥评。
吟诵之法以演说的胸腔共鸣朗读, 分号处换气而不停顿, 让长句层层加压; 「荣耀属于真正站在竞技场中的人」一句可独立成为日课。
039Do not go gentle into that good night
英语仅线索 ©
狄兰·托马斯, 1951 (收入《In Country Sleep, And Other Poems》, 1952) · 抗争 · 死亡 · 光
“Rage, rage against the dying of the light.” — 迭句, 首节末行等处回环出现
内容概述十九行维拉内拉体, 两行迭句交替回环收束全诗。诗中依次召来智者、善人、狂人与濒暮的庄重之人, 写他们在生命将尽时各自不肯温顺退场; 末节转向诗人垂死的父亲, 恳求他在那「良夜」面前燃烧、怒斥。全诗的力量, 来自形式的极度克制与情感的近乎失控彼此较劲。
检索线索关键词 Dylan Thomas / Do not go gentle / villanelle / In Country Sleep 1952; 英国已入公版, 可检索英方文库, 或 Poetry Foundation 等授权页面。
依版权规则不收录原文——版权说明: 受版权保护 — 仅存线索 (美国版权约至2047年; 英国自2024年起已入公有领域)。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵面对至亲的死亡, 诗人不劝安息, 反而喝令燃烧: 它把哀恸转写为抗争, 是英语中最著名的「向死而怒」之诗。
吟诵之法寻得全诗后, 按维拉内拉体的双迭句回环诵读, 两行迭句如钟摆交替加重; 适合在无力之时借它的怒意重新点火。
英语仅线索 ©
玛雅·安杰卢《And Still I Rise》, 1978 · 尊严 · 反抗 · 奋起
“But still, like dust, I'll rise.” — 第一节末行
内容概述全诗以一连串挑衅式的问句直面压迫者: 你要看我垮掉么? 我的昂扬冒犯你么? 说话者一次次以自然意象作答——如月升日出、如潮汐、如尘土与空气之必然升腾; 「我仍奋起」的副歌由散见渐次密集, 至结尾连续叠出, 如鼓点收束, 从个人尊严上升为携带祖先馈赠、走出恐惧之夜的集体宣言。
检索线索关键词 Maya Angelou / Still I Rise / And Still I Rise 1978; 可检索 Poetry Foundation、poets.org 授权页面或 Random House 诗集。
依版权规则不收录原文——版权说明: 受版权保护 — 仅存线索。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵它以鼓点般的反复宣告: 你可以贬低我、践踏我, 我仍将奋起——像尘土升腾, 像潮汐必至。个人的尊严在诗中扩展为一个民族走出屈辱的步伐。
吟诵之法寻得全诗后以行进的节奏朗读, 每一次「我仍奋起」都比上一次更响; 适合清晨出门之前, 或受挫之后站立诵读。
卷五拉丁语系之声
拉丁语系的声音, 是在废墟与海岸之间重新学会歌唱的声音。本卷收西、法、葡、意四语十篇: 无路之路, 平静的告别, 奋战者的名单, 不肯折腰的「不, 谢谢」, 远航的号角, 无限的静观。吟诵时宜放慢, 让元音饱满落地, 如同踏出一条本来没有的路。
041Caminante, no hay camino · 行路者, 本无路
西班牙语+中文公版全文
安东尼奥·马查多《卡斯蒂利亚原野》Proverbios y cantares XXIX, 1912 · 道路 · 行动 · 自造命运
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada más;
caminante, no hay camino:
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
大意
行路者, 你的足迹
就是路, 此外无路;
行路者, 本没有路,
路是走出来的。
走着走着便成了路,
而回头望去,
只见那条小径
再也无人能重新踏上。
行路者, 本没有路,
只有海上的航迹。
为何吟诵它把命运从「既定的路」改写为「走出来的路」: 力量不在于找到路, 而在于承认无路仍然举步。
吟诵之法逐行短句, 每行一息; "se hace camino al andar" 可作叠句反复。适合清晨启程或犹豫不决之时。
西班牙语+中文公版全文
阿马多·内尔沃《Elevación》, 1917 · 平静 · 自足 · 与命运和解
Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, vida,
porque nunca me diste ni esperanza fallida,
ni trabajos injustos, ni pena inmerecida;
porque veo al final de mi rudo camino
que yo fui el arquitecto de mi propio destino;
que si extraje la miel o la hiel de las cosas,
fue porque en ellas puse hiel o mieles sabrosas:
cuando planté rosales, coseché siempre rosas.
Cierto, a mis lozanías va a seguir el invierno:
¡mas tú no me dijiste que mayo fuese eterno!
Hallé sin duda largas noches de mis penas;
mas no me prometiste tú sólo noches buenas;
y en cambio tuve algunas santamente serenas.
Amé, fui amado, el sol acarició mi faz.
¡Vida, nada me debes! ¡Vida, estamos en paz!
大意
在我日落将近之时, 生活, 我祝福你,
因为你从未给过我落空的希望,
不义的劳役, 或不该受的苦痛;
因为我看见, 在崎岖长路的尽头,
我自己就是自己命运的建筑师;
如果我从万物中取出了蜜或苦胆,
那是因为我先放进了苦胆或甘蜜:
当我种下玫瑰, 收获的从来是玫瑰。
诚然, 我的繁盛之后冬天将至:
但你从未对我说过五月是永恒的!
我固然经历过漫长的忧患之夜;
但你也从未只应许我良宵;
而我毕竟有过一些圣洁安宁的夜晚。
我爱过, 也被爱过, 太阳抚爱过我的脸。
生活, 你不欠我什么! 生活, 我们两清!
为何吟诵一个人在日暮时分与生活两清: 不控诉, 不乞怜, 承认自己是自己命运的建筑师。它给人的是收束与和解的力量。
吟诵之法语速平缓, 句末下行; 末两行放慢一倍诵出。适合夜晚独处与岁末回望。
043奋战者生 · Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent
法语+中文公版全文
维克多·雨果《惩罚集》(Les Châtiments), 1853, 节选(全诗更长, 此处取起首12行) · 奋斗 · 生之意志 · 蔑视虚无
Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent ; ce sont
Ceux dont un dessein ferme emplit l’âme et le front,
Ceux qui d’un haut destin gravissent l’âpre cime,
Ceux qui marchent pensifs, épris d’un but sublime,
Ayant devant les yeux sans cesse, nuit et jour,
Ou quelque saint labeur ou quelque grand amour.
C’est le prophète saint prosterné devant l’arche,
C’est le travailleur, pâtre, ouvrier, patriarche,
Ceux dont le cœur est bon, ceux dont les jours sont pleins.
Ceux-là vivent, Seigneur ! les autres, je les plains.
Car de son vague ennui le néant les enivre,
Car le plus lourd fardeau, c’est d’exister sans vivre.
大意
活着的人, 是奋战的人; 是那些
灵魂与额头被坚定志向充满的人,
是向高峻命运攀上险峰的人,
是沉思前行、心怀崇高目标的人,
昼夜不息, 眼前始终有
一件神圣的劳作, 或一场伟大的爱。
是俯伏在约柜前的圣洁先知,
是劳动者——牧人、工匠、族长,
是心地良善的人, 是日子充实的人。
主啊, 这些人才算活着! 其余的人, 我怜悯他们。
因为虚无用茫然的倦怠灌醉了他们,
因为最沉的重负, 是生存而不生活。
为何吟诵雨果把「活着」的定义收窄为「奋战」: 有坚定的志向, 有神圣的劳作或伟大的爱。它是一份点名, 吟诵者自问是否在名单之内。
吟诵之法排比处逐行顿挫、渐强; "Ceux-là vivent, Seigneur !" 一句提气。适合意志涣散时朗声诵读。
044西哈诺「不, 谢谢!」独白 · Non, merci!
法语+中文公版全文
埃德蒙·罗斯丹《大鼻子情圣》(Cyrano de Bergerac) 第二幕第八场, 1897, 节选(全独白更长, 此处取起首与结尾两段共30行) · 独立 · 骨气 · 拒绝的勇气
Et que faudrait-il faire ?
Chercher un protecteur puissant, prendre un patron,
Et comme un lierre obscur qui circonvient un tronc
Et s’en fait un tuteur en lui léchant l’écorce,
Grimper par ruse au lieu de s’élever par force ?
Non, merci. Dédier, comme tous ils le font,
Des vers aux financiers ? se changer en bouffon
Dans l’espoir vil de voir, aux lèvres d’un ministre,
Naître un sourire, enfin, qui ne soit pas sinistre ?
Non, merci.
（中略）
Non, merci ! Calculer, avoir peur, être blême,
Aimer mieux faire une visite qu’un poème,
Rédiger des placets, se faire présenter ?
Non, merci ! non, merci ! non, merci ! Mais… chanter,
Rêver, rire, passer, être seul, être libre,
Avoir l’œil qui regarde bien, la voix qui vibre,
Mettre, quand il vous plaît, son feutre de travers,
Pour un oui, pour un non, se battre, — ou faire un vers !
Travailler sans souci de gloire ou de fortune,
À tel voyage, auquel on pense, dans la lune !
N’écrire jamais rien qui de soi ne sortît,
Et modeste d’ailleurs, se dire : mon petit,
Sois satisfait des fleurs, des fruits, même des feuilles,
Si c’est dans ton jardin à toi que tu les cueilles !
Puis, s’il advient d’un peu triompher, par hasard,
Ne pas être obligé d’en rien rendre à César,
Vis-à-vis de soi-même en garder le mérite,
Bref, dédaignant d’être le lierre parasite,
Lors même qu’on n’est pas le chêne ou le tilleul,
Ne pas monter bien haut, peut-être, mais tout seul !
大意
那么, 该做什么?
去找一个有权势的保护人, 认一个主子,
像一株攀住树干的暗淡常春藤,
舔着树皮把它当作靠山,
靠诡计往上爬, 而不是凭力量上升?
不, 谢谢。像他们所有人那样,
把诗献给金融家? 把自己变成小丑,
卑劣地指望着在大臣的嘴唇上
终于绽出一个不阴森的笑?
不, 谢谢。
（中略）
不, 谢谢! 算计, 恐惧, 面色苍白,
宁可去拜客也不肯写一首诗,
起草请愿书, 求人引见?
不, 谢谢! 不, 谢谢! 不, 谢谢! 而是——歌唱,
做梦, 大笑, 走过, 独自一人, 自由自在,
有一双看得真切的眼睛, 一副震颤的嗓音,
高兴时就把毡帽歪着戴,
为一个「是」、为一个「否」而决斗, ——或写一行诗!
不为荣耀或财富操心地劳作,
只为那心里惦记的月亮之旅!
从不写任何不是发自本心的东西,
并且谦逊地对自己说: 我的孩子,
满足于花、果, 甚至叶子,
只要它们采自你自己的园子!
然后, 倘若偶然小有胜利,
不必向凯撒缴纳分毫,
在自己面前保有那份功绩,
总之, 不屑做寄生的常春藤,
即使自己不是橡树或椴树,
也许爬得不高, 但是独自向上!
为何吟诵一连串「Non, merci」拒绝了攀附、谄媚与虚名, 换来的是「也许不高, 但是独自向上」。它给人拒绝的勇气与独立的骨气。
吟诵之法每个 "Non, merci" 都作一次干脆的收束, 停半息再起; 末行 "mais tout seul !" 一字一顿。适合面对妥协诱惑之时。
法语仅线索 ©
保罗·艾吕雅, 收录于《Poésie et vérité 1942》, 1942 · 自由 · 抵抗 · 复沓
“Et par le pouvoir d'un mot / Je recommence ma vie” — 末节
内容概述全诗二十余节复沓, 每节把「我写下你的名字」落在一组新的事物上——从课本、书桌与树木, 到沙滩与雪野, 到灯与面包与归来的健康——由童年之物渐次铺向战争年代日常的全部; 直到最后一节点破: 凭一个词的力量重新开始生活, 而那个词是「自由」。1942年盟军飞机曾将此诗空投于被占领的法国上空。
检索线索Paul Éluard «Liberté» 1942; 检索关键词可用其叠句 J'écris ton nom; 英译多题作 "Liberty"。法国2023年已入公版, 美国版权约至2038年, 故此处仅存线索。
依版权规则不收录原文——版权说明: 受版权保护 — 仅存线索。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵在沦陷的年代, 他把同一个名字写遍万物, 直到末节才说出——自由。复沓本身就是抵抗。
吟诵之法不必背诵全诗, 记住其结构即可: 在心中把「我写下你的名字」投向眼前每一件事物, 末了说出那个词。
046卢济塔尼亚人之歌·起航 · Os Lusíadas
葡萄牙语+中文公版全文
卡蒙斯《卢济塔尼亚人之歌》(Os Lusíadas) 第一歌第1-3节, 1572, 节选(据现代正字法校订本) · 远航 · 开创 · 史诗
As armas e os barões assinalados,
Que da ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca de antes navegados,
Passaram ainda além da Taprobana,
Em perigos e guerras esforçados,
Mais do que prometia a força humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram;
E também as memórias gloriosas
Daqueles Reis, que foram dilatando
A Fé, o Império, e as terras viciosas
De África e de Ásia andaram devastando;
E aqueles, que por obras valerosas
Se vão da lei da morte libertando;
Cantando espalharei por toda parte,
Se a tanto me ajudar o engenho e arte.
Cessem do sábio Grego e do Troiano
As navegações grandes que fizeram;
Cale-se de Alexandro e de Trajano
A fama das vitórias que tiveram;
Que eu canto o peito ilustre Lusitano,
A quem Neptuno e Marte obedeceram:
Cesse tudo o que a Musa antiga canta,
Que outro valor mais alto se alevanta.
大意
那些武功与显赫的英杰,
从西方卢西塔尼亚的海岸出发,
越过从未有人航行过的海洋,
远远驶过了塔普罗巴纳,
在艰险与战争中奋勇向前,
超出了凡人之力所能应许,
并在遥远的族群之中建起
新的王国, 使之如此崇高;
还有那些光荣的记忆——
那些不断弘扬信仰与帝国的君王,
他们踏过非洲与亚洲
败坏的土地, 一路荡涤;
还有那些凭英勇的功业
正从死亡的法则中解脱的人:
我要以歌声将这一切传遍四方,
只要才思与技艺助我一臂之力。
让睿智的希腊人与特洛伊人
停止夸耀他们伟大的航程;
让亚历山大与图拉真
赫赫战功的名声归于沉默;
因为我歌唱的是卢西塔尼亚显赫的胸膛,
海神与战神都曾对他俯首听命:
让古老缪斯所歌唱的一切止息,
因为另一种更高的价值正在升起。
为何吟诵史诗开篇即宣告: 凡人凭勇气驶过「从未有人航行过的海」, 其价值高过一切古老传说。适合在开创无先例之事时诵读。
吟诵之法八行体一节一个息群, 尾联对句稍作停顿; 首行 "As armas e os barões assinalados" 可作起誓般的开腔。
葡萄牙语+中文公版全文
费尔南多·佩索阿, 首刊《Contemporânea》1922, 后收入《Mensagem》1934(原文依1934年初版正字法) · 海 · 代价 · 值得
O’ mar salgado, quanto do teu sal
São lagrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mães choraram,
Quantos filhos em vão resaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, ó mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma não é pequena.
Quem quer passar além do Bojador
Tem que passar além da dor.
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu,
Mas nelle é que espelhou o céu.
大意
咸的海啊, 你的盐里
有多少是葡萄牙的泪!
为了渡过你, 多少母亲哭泣,
多少儿子徒然祈祷!
多少待嫁的姑娘终身未嫁,
只为让你属于我们, 海啊!
值得吗? 一切都值得,
只要灵魂不狭小。
谁想越过博哈多尔角,
就必须越过痛苦。
上帝把危险和深渊给了海,
却也在海里映出了天空。
为何吟诵它不回避代价——海的盐里有眼泪——却在中段给出裁断: 只要灵魂不狭小, 一切都值得。这是关于代价与值得的最短的辩词。
吟诵之法前节缓慢如挽歌, 后节转为坚定; "Valeu a pena? Tudo vale a pena / Se a alma não é pequena" 两行可单独反复。适合付出巨大代价之后的自我确认。
048你们生来不是为像兽类般活着 · Fatti non foste a viver come bruti
意大利语+中文公版全文
但丁《神曲·地狱篇》第二十六歌 112–120行, 约1308–1320, 节选(尤利西斯对水手的演说) · 求知 · 人的尊严 · 远征
"O frati," dissi, "che per cento milia
perigli siete giunti a l’occidente,
a questa tanto picciola vigilia
d’i nostri sensi ch’è del rimanente
non vogliate negar l’esperïenza,
di retro al sol, del mondo sanza gente.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
ma per seguir virtute e canoscenza".
译文 — 朗费罗(公版)
'O brothers, who amid a hundred thousand
Perils,' I said, 'have come unto the West,
To this so inconsiderable vigil
Which is remaining of your senses still,
Be ye unwilling to deny the knowledge,
Following the sun, of the unpeopled world.
Consider ye the seed from which ye sprang;
Ye were not made to live like unto brutes,
But for pursuit of virtue and of knowledge.'
大意
「弟兄们,」我说, 「你们历经十万重
危险, 已抵达西方;
在我们的感官所剩的
这一段何其短促的守夜时光里,
不要拒绝去亲历
太阳背后那无人的世界。
想一想你们的种源:
你们生来不是为像兽类般活着,
而是为追求美德与知识。」
为何吟诵尤利西斯以九行说动疲惫的老水手再越界一次: 人的种源决定了人不为兽类之活, 而为追求美德与知识而生。这是对人之为人的最古老的动员令。
吟诵之法按三行一组换气, "Considerate la vostra semenza" 起提高声调。适合倦怠与自弃之时。
意大利语+中文公版全文
贾科莫·莱奥帕尔迪, 1819(据1835年那不勒斯 Starita 版《Canti》) · 无限 · 静观 · 甜美的沉没
Sempre caro mi fu quest’ermo colle,
E questa siepe, che da tanta parte
Dell’ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e mirando, interminati
Spazi di là da quella, e sovrumani
Silenzi, e profondissima quiete
Io nel pensier mi fingo; ove per poco
Il cor non si spaura. E come il vento
Odo stormir tra queste piante, io quello
Infinito silenzio a questa voce
Vo comparando: e mi sovvien l’eterno,
E le morte stagioni, e la presente
E viva, e il suon di lei. Così tra questa
Immensità s’annega il pensier mio:
E il naufragar m’è dolce in questo mare.
大意
这孤寂的山冈我一向珍爱,
还有这道树篱, 它把远天的地平线
大半遮出了视野。
可是坐着凝望, 我在心中
构想出树篱之外无边的空间,
超乎人世的沉默, 至深的宁静;
在那里, 心几乎要被惊惧攫住。而当我听到
风在这些草木间飒飒作响,
我便拿那无限的沉默
与这声音相比: 于是我想起永恒,
想起逝去的季节, 想起眼前
活着的季节, 和它的声音。就这样,
我的思想沉没于这无垠之中:
在这样的海里沉船, 于我是甜美的。
为何吟诵它示范了另一种力量: 不与无限对抗, 而在无限中甘愿沉没。惊惧被静观转化为甜美。
吟诵之法全诗十五行, 一息到底最佳, 不能则在分号处换气; 末行轻声收尾。适合夜晚独处静坐之后。
050¡Torres de Dios! ¡Poetas! · 上帝的塔楼!诗人们!
西班牙语+中文公版全文
鲁文·达里奥《生命与希望之歌》(Cantos de vida y esperanza) 第九首, 1905 · 诗人 · 希望 · 屹立
Torres de Dios! Poetas!
Parrayos celestes,
que resistís las duras tempestades,
como crestas escuetas
como picos agrestes,
rompeolas de las eternidades!
La mágica Esperanza anuncia un día
en que sobre la roca de armonía
expirará la pérfida sirena.
Esperad, esperemos todavía!
Esperad todavía.
El bestial elemento se solaza
en el odio a la sacra poesía
y se arroja baldón de raza a raza.
La insurrección de abajo
tiende a los Excelentes.
El caníbal codicia su tasajo
con roja encía y afilados dientes.
Torres, poned al pabellón sonrisa.
Poned ante ese mal y ese recelo,
una soberbia insinuación de brisa
y una tranquilidad de mar y cielo...
大意
上帝的塔楼! 诗人们!
天上的避雷针,
你们抵住严酷的风暴,
像光秃的峰脊,
像荒野的山尖,
是诸永恒的防波堤!
魔法般的希望预告着一天:
在和谐的磐石之上,
背信的塞壬终将断气。
等待吧, 让我们继续期待!
继续期待吧。
兽性的元素正自得其乐,
沉溺于对神圣诗歌的仇恨,
辱骂从一个种族掷向另一个种族。
来自下方的暴动
直逼卓越者。
食人者贪求他的肉脯,
红着牙龈, 磨尖了牙齿。
塔楼啊, 给旗帜添上微笑。
面对那恶意与那猜疑, 摆出
一阵傲然示意的微风,
和一片海与天的宁静……
为何吟诵达里奥把诗人立为「上帝的塔楼」与「诸永恒的防波堤」: 面对仇恨与喧嚣, 回应不是对骂, 而是「海与天的宁静」。它给坚守者一个身位。
吟诵之法首节呼告句句昂扬, 中段压低如述险情, 末节回到开阔平稳; "Esperad, esperemos todavía" 可作叠句。适合众声喧哗而独守其事之时。
卷六日耳曼与斯拉夫
自莱茵至涅瓦, 北方的声音在风雪中炼出另一种力量: 席勒呼唤亿万人相拥, 尼采命人走过深渊上的绳索, 里尔克在残石前听见诫命; 普希金安慰受骗的心, 莱蒙托夫向风暴索安宁。卷末以贺拉斯与卡瓦菲斯的古调收束: 把握今日, 上路向伊萨卡。
德语+中文公版全文
弗里德里希·席勒《欢乐颂》(An die Freude), 1785年, 节选(首节八行与合唱四行, 据《塔莉亚》1786年初刊本) · 欢乐 · 博爱 · 合一
Freude, schöner Götterfunken,
Tochter aus Elisium,
Wir betreten feuertrunken
Himmlische, dein Heiligthum.
Deine Zauber binden wieder,
was der Mode Schwerd getheilt;
Bettler werden Fürstenbrüder,
wo dein sanfter Flügel weilt.
Chor.
Seid umschlungen, Millionen!
Diesen Kuß der ganzen Welt!
Brüder – überm Sternenzelt
muß ein lieber Vater wohnen.
大意
欢乐啊, 诸神的美丽火花, 极乐世界的女儿, 我们如醉于火, 踏入你天上的圣所。你的魔力重新缔结时尚之剑所分开的一切; 在你温柔的羽翼停驻之处, 乞丐也与王侯结为弟兄。
(合唱)相拥吧, 亿万生民! 把这一吻献给全世界! 弟兄们——在星幕之上, 必有一位慈爱的父居住。
为何吟诵它把欢乐奉为重新缔结众人的神圣火花, 乞丐与王侯在其羽翼下结为弟兄; 贝多芬第九交响曲终乐章所谱唱的正是此诗(据席勒1808年修订稿), 两百年来已成人类同胞之情的共同誓词。
吟诵之法宜朗声或众声齐诵; 首节逐行升起, 至合唱一句放开胸腔, 一句一次呼吸, 适合群聚、庆典与事业开端的时刻。
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尼采《查拉图斯特拉如是说》序言§4, 1883年, 节选 · 超越 · 过渡 · 勇气
Der Mensch ist ein Seil, geknüpft zwischen Thier und Übermensch, — ein Seil über einem Abgrunde.
Ein gefährliches Hinüber, ein gefährliches Auf-dem-Wege, ein gefährliches Zurückblicken, ein gefährliches Schaudern und Stehenbleiben.
Was gross ist am Menschen, das ist, dass er eine Brücke und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, dass er ein Übergang und ein Untergang ist.
大意
人是一根绳索, 系在兽与超人之间——一根悬于深渊之上的绳索。走过去是危险的, 行在中途是危险的, 回头张望是危险的, 战栗而止步也是危险的。人之所以伟大, 在于他是一座桥梁而非一个目的; 人之所以可爱, 在于他是一次过渡, 也是一次没落。
为何吟诵它宣告人不是终点而是桥梁, 伟大之处正在于敢作过渡与没落; 于停滞不前之时读它, 如闻催征的鼓声。
吟诵之法散文体, 宜低声而缓; 首句"深渊之上的绳索"处稍作停顿, 三段各作一次深呼吸, 适合抉择关头独诵。
053远古的阿波罗残躯 · Archaïscher Torso Apollos
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里尔克《新诗集别卷》(Der neuen Gedichte anderer Teil), 1908年 · 注视 · 觉醒 · 更新
Wir kannten nicht sein unerhörtes Haupt,
darin die Augenäpfel reiften. Aber
sein Torso glüht noch wie ein Kandelaber,
in dem sein Schauen, nur zurückgeschraubt,
sich hält und glänzt. Sonst könnte nicht der Bug
der Brust dich blenden, und im leisen Drehen
der Lenden könnte nicht ein Lächeln gehen
zu jener Mitte, die die Zeugung trug.
Sonst stünde dieser Stein entstellt und kurz
unter der Schultern durchsichtigem Sturz
und flimmerte nicht so wie Raubtierfelle;
und bräche nicht aus allen seinen Rändern
aus wie ein Stern: denn da ist keine Stelle,
die dich nicht sieht. Du mußt dein Leben ändern.
大意
我们不曾见过他那前所未闻的头颅, 眼球曾在其中成熟。但他的残躯仍如烛台般灼灼发光, 他的注视在其中拧暗, 却依然停驻并闪耀。不然, 胸膛的弧线不会使你目眩, 腰胯轻转之间, 也不会有一丝微笑走向那孕育生命的中心。不然, 这块石头只会残缺而短促地立在双肩透明的坠落之下, 不会像猛兽的皮毛那样闪烁, 不会从它所有的边缘迸发如星辰: 因为那上面没有一处不在注视你。你必须改变你的生活。
为何吟诵一尊无头的残躯反过来注视观者, 全诗蓄力至末句"Du mußt dein Leben ändern"(你必须改变你的生活)如判词落下, 是德语诗中最著名的当头棒喝。
吟诵之法十四行, 宜缓读; 前十三行如绕行雕像般端详, 末句独立成拍, 停顿之后一字一顿地说出, 适合自省之夜。
德语仅线索 ©
赫尔曼·黑塞《玻璃球游戏》, 1941 · 阶段 · 告别 · 启程
“Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne” — 首节中段
内容概述诗以花谢与青春让位起兴, 言生命的每一阶段、每种美德与智慧都只开花一时, 不可久恋; 心须准备好一次次告别与重新开始, 因为护佑我们的魔力正居于每个开端。诗人劝人不恋安逸, 一级一级穿越空间; 或许连死亡也只是再一次送来新的空间。结句召唤心灵: 告别吧, 而后痊愈。
检索线索关键词 "Hermann Hesse Stufen Gedicht" / "Das Glasperlenspiel Stufen"; 诗见《玻璃球游戏》附录"克乃希特遗诗"; 中译可查各《玻璃球游戏》译本及黑塞诗选。
依版权规则不收录原文——版权说明: 受版权保护 — 仅存线索(作者1962年卒, 欧盟保护至2033年前后, 美国约至2037年)。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵它把人生看作一级级阶梯, 每一次告别都是一次启程; 于迁徙、病愈或转折之际读它, 能把失去改写为上升。
吟诵之法寻得全诗后宜平缓低诵, 每节末稍作停顿, 如在梯级上歇脚; 适合辞别与新阶段开始的日子。
055怯懦的思想 · Feiger Gedanken bängliches Schwanken
德语+中文公版全文
歌德, 歌唱剧《莉拉》(Lila)插曲, 1777年首演/1788年改定 · 无畏 · 挺立 · 自由
Feiger Gedanken
bängliches Schwanken,
weibisches Zagen,
ängstliches Klagen
wendet kein Elend
macht dich nicht frei.
Allen Gewalten
zum Trutz sich erhalten,
nimmer sich beugen,
kräftig sich zeigen,
rufet die Arme
der Götter herbei.
大意
怯懦的思想, 惶惶的动摇, 妇孺之怯, 忧惧之叹, 既扭转不了困厄, 也不能使你自由。向一切强权挺立不屈, 永不低头, 显出刚强, 方能召来诸神之臂相援!
为何吟诵十二个短行把怯懦与挺立并置: 畏缩解不了困厄, 唯有向一切强权挺立不屈, 诸神之臂方来相援; 是德语中最短促有力的壮胆歌。
吟诵之法短行急促, 宜快节奏、近乎击拍而诵; 前节压低, 后节自"Allen Gewalten"起陡然提气, 适合临事之前振作之用。
056假如生活欺骗了你 · Если жизнь тебя обманет
俄语+中文公版全文
普希金, 1825年 · 安慰 · 忍耐 · 希望
Если жизнь тебя обманет,
Не печалься, не сердись!
В день уныния смирись:
День веселья, верь, настанет.
Сердце в будущем живет;
Настоящее уныло:
Все мгновенно, все пройдет;
Что пройдет, то будет мило.
大意
假如生活欺骗了你, 不要悲伤, 不要愤懑! 阴郁的日子里且自克制: 相信吧, 欢乐之日终将来临。心儿向着未来而活, 眼前的一切总是令人黯然: 一切都是瞬息, 一切都会过去; 而那过去了的, 将成为亲切的怀念。
为何吟诵八行小诗以长者口吻抚平失意: 心向未来而活, 一切转瞬即逝, 而逝去的将变得亲切; 是俄语世界流传最广的安慰之辞。
吟诵之法宜轻声慢诵, 如对自己耳语; 两节之间稍长停顿, 末行放缓收束, 适合失意的黄昏。
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莱蒙托夫, 1832年 · 孤独 · 反叛 · 风暴
Белеет парус одинокой
В тумане моря голубом!..
Что ищет он в стране далекой?
Что кинул он в краю родном?..
Играют волны — ветер свищет,
И мачта гнется и скрыпит...
Увы! он счастия не ищет,
И не от счастия бежит!
Под ним струя светлей лазури,
Над ним луч солнца золотой...
А он, мятежный, просит бури,
Как будто в бурях есть покой!
大意
蔚蓝的海雾中, 一叶孤帆闪着白光!…它在远方的国度寻求什么? 又把什么抛在了故乡?…波涛戏涌, 海风呼啸, 桅杆弯着腰嘎吱作响…唉! 它不是在寻求幸福, 也不是在逃避幸福! 帆下是比碧空更明澈的水流, 帆上是金色的阳光…而它, 不安分的帆, 却祈求风暴, 仿佛唯有风暴之中才有安宁!
为何吟诵一叶白帆不求幸福也不避幸福, 偏向风暴中求安宁; 十二行写尽不安分灵魂的骄傲, 给独行者以同伴。
吟诵之法三节各四行, 前两行写景宜缓, 后两行发问或转折加力; 末节"而它, 不安分的帆, 却祈求风暴"一句提气, 适合独处望远之时。
俄语+中文公版全文
丘特切夫, 1830年 · 沉默 · 内在 · 守护
Молчи, скрывайся и таи
И чувства и мечты свои —
Пускай в душевной глубине
Встают и заходя́т оне
Безмолвно, как звезды́ в ночи, —
Любуйся ими — и молчи.
Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя?
Поймёт ли он, чем ты живёшь?
Мысль изрече́нная есть ложь.
Взрывая, возмутишь ключи, —
Питайся ими — и молчи.
Лишь жить в себе самом умей —
Есть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных дум;
Их оглуши́т наружный шум,
Дневные разгоня́т лучи, —
Внимай их пенью — и молчи!..
大意
沉默吧, 隐藏起来, 收敛你的情感与梦想——让它们在心灵深处无声地升起又落下, 如夜空中的星辰; 静观它们——而后沉默。心怎能把自己说尽? 他人怎能理解你? 他怎会懂得你赖以生活的一切? 说出口的思想便是谎言; 搅动泉水, 只会使它浑浊——就着深处啜饮吧——而后沉默。要学会只在自己心中生活: 你的灵魂里自有一整个世界, 满是神秘而魔幻的思想; 外界的喧嚣会震聋它们, 白昼的光会将它们驱散——谛听它们的歌吧——而后沉默!
为何吟诵它命人守住内心的一整个世界: "说出口的思想便是谎言"; 在喧嚣的时代, 这是一道护心的堤坝, 教人把力量藏于深处。
吟诵之法三节, 每节皆以"молчи"(沉默吧)收束; 宜低声, 句末渐弱如石落深水, 适合夜深独处或纷扰之后。
059Carpe diem · 把握今天(颂歌 I.11)
拉丁语+中文公版全文
贺拉斯《颂歌》第一卷第十一首, 约公元前23年 · 当下 · 节制 · 时间
Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi
Finem di dederint, Leuconoe, nec Babylonios
Temptaris numeros. Ut melius quidquid erit pati,
Seu pluris hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam,
Quae nunc oppositis debilitat pumicibus mare
Tyrrhenum: sapias, vina liques, et spatio brevi
Spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit invida
Aetas: carpe diem, quam minimum credula postero.
大意
不要去探问——知道了便是亵渎——神明给我、给你定下怎样的终局, 琉柯诺厄, 也不要去试巴比伦的星算。无论将来如何, 承受它就是了: 也许朱庇特还赐下许多个冬天, 也许这个正以礁石磨蚀第勒尼安海的冬天就是最后一个。放聪明些, 滤好你的酒, 把长远的指望裁进短促的年华。我们说话之间, 嫉妒的时光已经飞逝: 摘下今日, 对明天的信任越少越好。
为何吟诵这是"Carpe diem"的出处: 不问神明定下怎样的结局, 因为言谈之间时光已在嫉妒地飞逝; 两千年来它仍是抵抗拖延与忧惧的第一句箴言。
吟诵之法拉丁长短句宜缓; 逐句换气, 至末行"carpe diem"落重音, 适合清晨启程之前。
现代希腊语+中文公版全文
卡瓦菲斯《伊萨卡》(Ιθάκη), 1911年 · 旅程 · 智慧 · 归宿
Σα βγεις στον πηγαιμό για την Ιθάκη,
να εύχεσαι νάναι μακρύς ο δρόμος,
γεμάτος περιπέτειες, γεμάτος γνώσεις.
Τους Λαιστρυγόνας και τους Κύκλωπας,
τον θυμωμένο Ποσειδώνα μη φοβάσαι,
τέτοια στον δρόμο σου ποτέ σου δεν θα βρείς,
αν μέν' η σκέψις σου υψηλή, αν εκλεκτή
συγκίνησις το πνεύμα και το σώμα σου αγγίζει.
Τους Λαιστρυγόνας και τους Κύκλωπας,
τον άγριο Ποσειδώνα δεν θα συναντήσεις,
αν δεν τους κουβανείς μες στην ψυχή σου,
αν η ψυχή σου δεν τους στήνει εμπρός σου.
Να εύχεσαι νάναι μακρύς ο δρόμος.
Πολλά τα καλοκαιρινά πρωϊά να είναι
που με τι ευχαρίστησι, με τι χαρά
θα μπαίνεις σε λιμένας πρωτοειδωμένους·
να σταματήσεις σ' εμπορεία Φοινικικά,
και τες καλές πραγμάτειες ν' αποκτήσεις,
σεντέφια και κοράλλια, κεχριμπάρια κ' έβενους,
και ηδονικά μυρωδικά κάθε λογής,
όσο μπορείς πιο άφθονα ηδονικά μυρωδικά·
σε πόλεις Αιγυπτιακές πολλές να πας,
να μάθεις και να μάθεις απ' τους σπουδασμένους.
Πάντα στον νου σου νάχεις την Ιθάκη.
Το φθάσιμον εκεί είν' ο προορισμός σου.
Αλλά μη βιάζεις το ταξίδι διόλου.
Καλλίτερα χρόνια πολλά να διαρκέσει·
και γέρος πια ν' αράξεις στο νησί,
πλούσιος με όσα κέρδισες στον δρόμο,
μη προσδοκώντας πλούτη να σε δώσει η Ιθάκη.
Η Ιθάκη σ' έδωσε το ωραίο ταξίδι.
Χωρίς αυτήν δεν θάβγαινες στον δρόμο.
Αλλο δεν έχει να σε δώσει πια.
Κι αν πτωχική την βρεις, η Ιθάκη δεν σε γέλασε.
Ετσι σοφός που έγινες, με τόση πείρα,
ήδη θα το κατάλαβες οι Ιθάκες τι σημαίνουν.
大意
当你启程前往伊萨卡, 愿你的道路漫长, 充满奇遇, 充满发现。莱斯特律戈涅斯人、独眼巨人、愤怒的波塞冬——都不要怕: 只要你的思想高远, 只要精妙的激情触动你的精神与身体, 你的路上就绝不会遇见他们; 除非你把他们供奉在自己的灵魂里, 除非你的灵魂把他们竖在你面前。愿你的道路漫长。愿有许多个夏日的清晨, 你怀着怎样的欣喜与欢愉, 驶进初见的港口; 愿你在腓尼基的集市停留, 购得上好的货物: 珍珠母与珊瑚, 琥珀与乌木, 还有各样醉人的香料, 越多越好; 愿你走访许多埃及的城市, 向有学问的人学了又学。心中要常存伊萨卡: 抵达那里是你的天命。但不要急于赶路; 宁可让旅程绵延多年, 待你上了年岁才在岛上抛锚, 带着一路所得的丰盈, 不必指望伊萨卡赐你财富。伊萨卡给了你美好的旅程, 没有她你不会启程; 此外她再没有什么可给你。而若你发现她贫瘠, 伊萨卡并没有欺骗你。你已如此智慧, 阅历如此丰厚, 自会明白这些伊萨卡意味着什么。
为何吟诵它把归途改写为祝祷: 愿路途漫长, 而怪物只在你把它们供奉于灵魂时才会出现; 伊萨卡给你的正是旅程本身。凡在长路上的人, 皆可持此诗为杖。
吟诵之法宜从容如祝祷, 每节之间深呼吸一次; "心中要常存伊萨卡"一句可作重音; 适合启程之晨与回望之夜。
卷七东方之光
本卷收东方十篇: 日本的坚忍与无常, 印度的行动与自我, 波斯的思乡之笛, 阿拉伯的壮志与宽慰。它们出自手帐、圣典、军记与颂歌, 语种各异, 而同指一处: 在无常之中立定自身, 在艰难近旁看见容易。吟诵时宜低声缓息, 字字落地, 如晨钟自远处来。
日语+中文公版全文
宫泽贤治, 1931年手记(1934年刊), 全文 · 坚忍 · 慈悲 · 朴素
雨ニモマケズ
風ニモマケズ
雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ
丈夫ナカラダヲモチ
慾ハナク
決シテ瞋ラズ
イツモシヅカニワラッテヰル
一日ニ玄米四合ト
味噌ト少シノ野菜ヲタベ
アラユルコトヲ
ジブンヲカンジョウニ入レズニ
ヨクミキキシワカリ
ソシテワスレズ
野原ノ松ノ林ノ䕃ノ
小サナ萓ブキノ小屋ニヰテ
東ニ病気ノコドモアレバ
行ッテ看病シテヤリ
西ニツカレタ母アレバ
行ッテソノ稲ノ朿ヲ負ヒ
南ニ死ニサウナ人アレバ
行ッテコハガラナクテモイヽトイヒ
北ニケンクヮヤソショウガアレバ
ツマラナイカラヤメロトイヒ
ヒドリノトキハナミダヲナガシ
サムサノナツハオロオロアルキ
ミンナニデクノボートヨバレ
ホメラレモセズ
クニモサレズ
サウイフモノニ
ワタシハナリタイ
南無無辺行菩薩
南無上行菩薩
南無多宝如来
南無妙法蓮華経
南無釈迦牟尼仏
南無浄行菩薩
南無安立行菩薩
大意
不输给雨
不输给风
不输给雪, 也不输给夏日的暑热
有一副结实的身体
没有贪欲
决不动怒
总是安静地微笑着
一日食糙米四合
配味噌和少许青菜
对一切事情
不把自己计算在内
好好地看, 听, 弄明白
而后不忘
在原野松林的树荫下
住一间小小的茅草屋
东边有生病的孩子
就去看护
西边有疲惫的母亲
就去替她背稻束
南边有将死的人
就去对他说不必害怕
北边有争吵和诉讼
就说没意思啊, 算了吧
天旱时流下眼泪(原文ヒドリ为手帐原样, 通行解作「日照り」旱灾)
冷夏时惶惶地走
被大家唤作木偶
不被称赞
也不被谁挂怀
这样的人
是我想成为的
(末尾七行为日莲宗题目与诸佛菩萨名号, 系手帐原貌, 汉字即中文, 不另译)
为何吟诵病中手帐里写给自己的誓愿, 无一句高声, 却把强大定义为清贫、克己与利他; 「我想成为这样的人」是最低姿态的最高志向。
吟诵之法逐行短促而平稳地念, 片假名的顿挫本身即是节拍; 「サウイフモノニ / ワタシハナリタイ」两行放慢一倍收束。末尾七行「南无」名号为手帐原貌, 可视场合止于「ワタシハナリタイ」。
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高村光太郎《道程》, 1914年10月诗集版9行定稿(1914年2月9日成稿; 初出同年3月《美の廃墟》为102行长版初稿, 后删定为此9行) · 开路 · 独立 · 求索
僕の前に道はない
僕の後ろに道は出來る
ああ、自然よ
父よ
僕を一人立ちにさせた廣大な父よ
僕から目を離さないで守る事をせよ
常に父の氣魄を僕に充たせよ
この遠い道程のため
この遠い道程のため
大意
我的前方没有路
我的身后路自形成
啊, 自然啊
父亲啊
使我独自站立的广大的父亲啊
请不要移开目光, 守护我
请始终以父亲的气魄充满我
为了这遥远的道程
为了这遥远的道程
为何吟诵九行说尽开路者的处境: 前方无路, 路在身后生成; 向广大者求的不是庇护, 而是不移开的目光与充满自身的气魄。
吟诵之法前两行是全诗的锚, 可单独反复; 「ああ、自然よ / 父よ」两短行深吸一口气, 末两行重复处第二遍放轻, 像回声。适合动身之前念。
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《平家物语》卷一「祇园精舍」, 13世纪, 节选(表记从觉一本系通行读本) · 无常 · 盛衰 · 警醒
祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。
沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。
たけき者も遂にはほろびぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。
大意
祇园精舍的钟声, 有着诸行无常的回响。
沙罗双树的花色, 昭示盛者必衰的道理。
骄奢者不得长久, 只如春夜一梦。
强横者终归覆灭, 恰似风前尘土。
为何吟诵军记之首的四句偈, 把权势与武勇都放回无常的秤上; 它给人的力量不是亢奋, 而是清醒——知道一切会过去, 反而敢于开始。
吟诵之法七五调的对句, 宜如钟声一顿一顿地诵; 每句末字微微拖长, 四句一息。夜深或事败时读, 有洗心之效。
064Gayatri Mantra · 加雅特里真言
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《梨俱吠陀》3.62.10 · 光明 · 启迪 · 晨诵
ॐ भूर्भुवः स्वः ।
तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि ।
धियो यो नः प्रचोदयात् ॥
oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ
tat savitur vareṇyaṃ bhargo devasya dhīmahi
dhiyo yo naḥ pracodayāt
大意
唵。地界、空界、天界。
愿我等冥想日神萨维陀那至可尊尚的光辉,
愿彼激励我等的心智。
为何吟诵三千年来被日日诵持的一颂: 不求财富与胜利, 只求那创造之光激励我们的心智。以智性为最高祈愿, 故历久弥新。
吟诵之法传统在日出时面东诵, 21遍或108遍; 首行「ॐ 布尔·布瓦·斯瓦」为诵持仪轨所加的圣音与三界呼词, 《梨俱吠陀》本颂为其后两行。一句一息, 尾音自然沉落。
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《薄伽梵歌》第二章47-48颂, 节选 · 行动 · 无执 · 平等心
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ ४७ ॥
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनंजय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥ ४८ ॥
karmaṇy evādhikāras te mā phaleṣu kadācana
mā karmaphalahetur bhūr mā te saṅgo 'stv akarmaṇi
yogasthaḥ kuru karmāṇi saṅgaṃ tyaktvā dhanaṃjaya
siddhyasiddhyoḥ samo bhūtvā samatvaṃ yoga ucyate
译文 — Edwin Arnold《The Song Celestial》1885(公版)
Let right deeds be
Thy motive, not the fruit which comes from them.
And live in action! Labour! Make thine acts
Thy piety, casting all self aside,
Contemning gain and merit; equable
In good or evil: equability
Is Yog, is piety!
大意
你的权利只在行动本身, 从不在其果实;
莫以果实为行动之因, 也莫执着于不行动。
立于瑜伽而行事吧, 财胜者(阿周那), 舍弃执着,
成败等观: 这平等之心, 就名为瑜伽。
为何吟诵「你的权利只在行动本身, 从不在其果实」——把成败从行动中摘除, 人便获得不受挟持的执行力; 平等看待成与败, 即是瑜伽。
吟诵之法梵文颂体每颂四个音步, 可两步一息; 转写句「karmaṇy evādhikāras te」宜单独反复, 作为着手难事前的定心句。
066अग्निपथ · 火之路 Agneepath
印地语仅线索 ©
哈里万什·拉伊·巴强(1907–2003) · 不屈 · 誓言 · 独行
“अग्निपथ! अग्निपथ! अग्निपथ!” — 各节叠句
内容概述全诗仅三节。第一节起誓: 纵有大树在旁, 连一片叶子的荫蔽也不去乞求; 随即三呼"火之路"。第二节连用否定命令: 你不可疲惫、不可停歇、不可转身, 誓言如钉。第三节收于一幅剪影: 那含泪、流汗、带血仍继续走的人, 是最盛大的景象。意象全部围绕"火中行走"展开, 以叠句造出行军鼓点。
检索线索关键词 "Agneepath poem Harivansh Rai Bachchan"、"अग्निपथ कविता हरिवंश राय बच्चन"; 印地语诗歌库 kavitakosh.org 收有原文; 亦见巴强诗集与两部同名电影的资料页。
依版权规则不收录原文——版权说明: 受版权保护 — 仅存线索。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵印地语世界最常被引用的励志诗之一: 火之路上一叶之荫也不求, 不许疲惫、不许停步、不许回头; 因电影《Agneepath》(1990/2012)而家喻户晓。
吟诵之法印地语原文为短促的叠句体, 叠句三呼「火之路」时逐次加重; 适合长期苦役般的目标(备考、创业、康复)开始的那一天。
067Khudi ko kar buland · 让自我崇高
乌尔都语+中文公版全文
穆罕默德·伊克巴尔《Bal-e-Jibril(加百列之翼)》, 1935, 名联 · 自我 · 意志 · 命运
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے
خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے
Khudi ko kar buland itna ke har taqdeer se pehle
Khuda bande se khud pooche bata teri raza kya hai
大意
把自我磨砺到如此崇高, 以致每一次命运落笔之前,
神都要先问他的仆人: 说吧, 你的意愿是什么。
为何吟诵伊克巴尔"自我(Khudi)"哲学最凝练的两行: 命运不是等来的判词; 自我锻造到足够崇高时, 命运落笔之前, 神先来问你的意愿。
吟诵之法乌尔都语两行为一联, 各在"pehle / hai"处收音; 可先诵转写找到韵脚, 再以中文大意默想。适合在重大抉择前诵, 提醒自己意愿先于处境。
波斯语+中文公版全文
鲁米《玛斯纳维》第一卷开篇「芦笛之歌」, 13世纪, 节选(前6联) · 思乡 · 别离 · 本源
بشنو این نی چون شکایت میکند
از جداییها حکایت میکند
کز نیستان تا مرا ببریدهاند
در نفیرم مرد و زن نالیدهاند
سینه خواهم شرحه شرحه از فراق
تا بگویم شرح درد اشتیاق
هر کسی کو دور ماند از اصل خویش
باز جوید روزگار وصل خویش
من به هر جمعیتی نالان شدم
جفت بدحالان و خوشحالان شدم
هر کسی از ظن خود شد یار من
از درون من نجست اسرار من
大意
听这芦笛如何倾诉,
它在讲述别离的故事:
自从人们把我从苇荡中割下,
我的悲鸣使男男女女同声哀叹。
我要一颗被离别撕碎的胸膛,
好向它诉说渴慕之痛。
凡远离了自己本源的人,
总在寻觅重逢的时日。
我在每个人群中悲吟,
与失意者为伴, 也与得意者为伴。
人人凭自己的猜想与我为友,
却无人探得我内心的秘密。
为何吟诵两万五千联的巨著以一支被割离苇荡的芦笛开场: 凡远离本源者, 终生寻觅归途。它把孤独与渴望命名为力量的源头, 而非伤口。
吟诵之法波斯语双行联句, 每联上下两个半行等长, 宜一联一息; 「بشنو / 听」是全诗第一个字, 起诵前静默三息, 应其题意。思乡或孤身在外时读。
069志士之量 · على قدر أهل العزم
阿拉伯语+中文公版全文
穆太奈比, 10世纪(咏塞弗·道莱哈达斯之役的颂诗开篇), 节选(前2联) · 壮志 · 器量 · 成就
عَلى قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأتي العَزائِمُ
وَتَأتي علَى قَدْرِ الكِرامِ المَكارِمُ
وَتَعْظُمُ في عَينِ الصَّغيرِ صِغارُها
وَتَصْغُرُ في عَينِ العَظيمِ العَظائِمُ
大意
志士之志几许, 成就便来几许;
高贵者之量几许, 高贵之举便来几许。
小事在小人眼中显得巨大,
巨事在伟人眼中显得渺小。
为何吟诵阿拉伯诗歌中被引用最多的开篇之一: 成就按志向的尺寸到来, 高贵按胸襟的尺寸到来; 大与小不在事, 而在看事之人的器量。
吟诵之法每联两个半行在「-āimu」上押同一韵, 诵原文时半行之间停半拍; 汉语大意可作对句念。适合在目标显得过大时诵, 把尺子换成自己的志向。
阿拉伯语+中文公版全文
《古兰经》第94章(开解章/Ash-Sharh), 7世纪, 全章8节 · 宽慰 · 艰难 · 容易
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1)
وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2)
الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3)
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5)
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)
وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)
大意
奉至仁至慈的真主之名。
我难道没有为你开阔你的胸怀吗?(1)
我卸下了你的重担,(2)
那曾压弯你脊背的重担;(3)
我为你提高了你的声誉。(4)
与艰难同在的, 确是容易;(5)
与艰难同在的, 确是容易。(6)
当你事毕, 当继续劳作;(7)
当归向你的主, 一心祈望。(8)
为何吟诵写给重压之下的人: 重担已被卸下, 声名已被抬高; 「与艰难同在的, 确是容易」一句重复两遍, 如手按肩上, 再三确认。
吟诵之法全章8节皆短, 尾韵一致, 宜一节一息缓诵; 第5、6两节重复处第二遍放慢放轻。困顿至极的深夜, 只诵这两节亦可。
卷八圣典与祷文
本卷辑录十篇被亿万人世代诵持的圣典与祷文: 诗篇的安稳、传道书的时序、以赛亚的展翅、爱的颂歌、八福的许诺、法句与慈经的调心、金刚经与心经的空观、埃达的声名之歌, 以及一篇现代祷文的线索。这些文字的力量不在新奇, 而在可以反复——像呼吸一样, 越熟越深。愿你在吟诵中得力。
英语+中文公版全文
《希伯来圣经·诗篇》第23篇(传为大卫所作); 英文照钦定本 KJV(1611), 中文照官话和合本(1919) · 引领 · 安息 · 无惧
1 The LORD is my shepherd; I shall not want.
2 He maketh me to lie down in green pastures: he leadeth me beside the still waters.
3 He restoreth my soul: he leadeth me in the paths of righteousness for his name's sake.
4 Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me.
5 Thou preparest a table before me in the presence of mine enemies: thou anointest my head with oil; my cup runneth over.
6 Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life: and I will dwell in the house of the LORD for ever.
译文 — 官话和合本(公版)
1 耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。
2 他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。
3 他使我的靈魂甦醒、爲自己的名引導我走義路。
4 我雖然行過死蔭的谷、也不怕遭害．因爲你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。
5 在我敵人面前、你爲我擺設筵席．你用油膏了我的頭、使我的杯滿溢。
6 我一生一世必有恩惠慈愛隨着我．我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。
大意
诗人自比羊群: 牧者使我躺卧青草溪水之旁, 灵魂苏醒; 即使穿过最黑的谷地, 因你同在便不怕遭害; 在敌人面前你为我摆设筵席, 恩惠慈爱随我一生。
为何吟诵它把力量安放在被引领的笃定里——纵然行过死荫的幽谷, 也不怕遭害。三千年来, 无数人在病榻、战壕与长夜中靠背诵它稳住心神。
吟诵之法低声慢读, 一节一次呼吸; 「我虽然行过死荫的幽谷」一句放至最慢。适合睡前、手术前、临难前默诵。
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《希伯来圣经·传道书》3:1–8; 英文照 KJV(1611), 中文照官话和合本(1919) · 时序 · 接纳 · 平静
1 To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven:
2 A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted;
3 A time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up;
4 A time to weep, and a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance;
5 A time to cast away stones, and a time to gather stones together; a time to embrace, and a time to refrain from embracing;
6 A time to get, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away;
7 A time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak;
8 A time to love, and a time to hate; a time of war, and a time of peace.
译文 — 官话和合本(公版)
1 凡事都有定期、天下萬務都有定時．
2 生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．
3 殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．
4 哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．
5 拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．
6 尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．
7 撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．
8 喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。
大意
天下万务都有定期: 生有时, 死有时; 栽种有时, 拔出有时; 哭有时, 笑有时; 怀抱有时, 不怀抱有时; 保守有时, 舍弃有时; 静默有时, 言语有时; 争战有时, 和好有时。
为何吟诵以十四组对偶把人生一切际遇纳入「定时」之中——生死、栽拔、哭笑、争战与和好各有其时。它给不可控的世事一个节律, 教人不与时节角力。
吟诵之法两两成对地读, 每个「有时」落尾稍作停顿, 如钟摆匀速摆动。适合岁末回望、职业转折与告别之际。
073以赛亚书 40:28–31 · 如鹰展翅上腾
英语+中文公版全文
《希伯来圣经·以赛亚书》40:28–31; 英文照 KJV(1611), 中文照官话和合本(1919) · 复原 · 等候 · 升腾
28 Hast thou not known? hast thou not heard, that the everlasting God, the LORD, the Creator of the ends of the earth, fainteth not, neither is weary? there is no searching of his understanding.
29 He giveth power to the faint; and to them that have no might he increaseth strength.
30 Even the youths shall faint and be weary, and the young men shall utterly fall:
31 But they that wait upon the LORD shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint.
译文 — 官话和合本(公版)
28 你豈不曾知道麼、你豈不曾聽見麼、永在的 神耶和華、創造地極的、並不疲乏、也不困倦．他的智慧無法測度。
29 疲乏的、他賜能力．輭弱的、他加力量．
30 就是少年人也要疲乏困倦、強壯的也必全然跌倒．
31 但那等候耶和華的、必從新得力、他們必如鷹展翅上騰、他們奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏。
大意
永在的造物主不疲乏也不困倦; 他把能力赐给疲乏的、软弱的。少年人尚且疲倦跌倒, 但等候他的必获新力: 如鹰展翅上腾, 奔跑不困倦, 行走不疲乏。
为何吟诵写给疲乏之人的应许: 连少年人也会疲倦跌倒, 但等候的人必从新得力、如鹰展翅上腾。是低谷期与长途跋涉中的续航文本。
吟诵之法前两节沉声慢读, 至「必从新得力」提气, 末句「行走却不疲乏」随呼气放开。适合清晨、长跑前与倦怠深处。
英语+中文公版全文
保罗《新约·哥林多前书》第13章, 节选(13:1–8a、13:13); 英文照 KJV(1611), 中文照官话和合本(1919) · 爱 · 恒久 · 信望
1 Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.
2 And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.
3 And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.
4 Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up,
5 Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil;
6 Rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth;
7 Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.
8 Charity never faileth:
……
13 And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.
译文 — 官话和合本(公版)
1 我若能說萬人的方言、並天使的話語、卻沒有愛、我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。
2 我若有先知講道、也明白各樣的奧祕、各樣的知識．而且有全備的信、叫我能彀移山、卻沒有愛、我就算不得甚麼。
3 我若將所有的賙濟、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。
4 愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．
5 不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算惡．
6 不喜歡不義．只喜歡眞理．
7 凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。
8 愛是永不止息．
……
13 如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。
大意
纵有万人的方言、天使的话语、先知讲道之能与移山的信心, 没有爱就算不得什么。爱是恒久忍耐又有恩慈, 不嫉妒不自夸, 不轻易发怒, 凡事包容、相信、盼望、忍耐, 永不止息。如今常存的有信、有望、有爱, 其中最大的是爱。KJV 以 charity(源自拉丁 caritas)译希腊文 agapē, 即和合本所译之「爱」。
为何吟诵它把口才、知识、信心乃至舍己都置于爱之下: 没有爱, 一切算不得什么; 而爱是恒久忍耐、永不止息。关于什么才是持久的力量, 这是最凝练的回答。
吟诵之法自「爱是恒久忍耐」起逐句顿读, 如数念珠; 末节「如今常存的有信、有望、有爱」放慢一倍收束。适合婚礼、和解与自省之时。
英语+中文公版全文
《新约·马太福音》5:3–10; 英文照 KJV(1611), 中文照官话和合本(1919) · 谦卑 · 安慰 · 福分
3 Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.
4 Blessed are they that mourn: for they shall be comforted.
5 Blessed are the meek: for they shall inherit the earth.
6 Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness: for they shall be filled.
7 Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy.
8 Blessed are the pure in heart: for they shall see God.
9 Blessed are the peacemakers: for they shall be called the children of God.
10 Blessed are they which are persecuted for righteousness’ sake: for theirs is the kingdom of heaven.
译文 — 官话和合本(公版)
3 虛心的人有福了．因爲天國是他們的。
4 哀慟的人有福了．因爲他們必得安慰。
5 溫柔的人有福了．因爲他們必承受地土。
6 饑渴慕義的人有福了．因爲他們必得飽足。
7 憐恤人的人有福了．因爲他們必蒙憐恤。
8 清心的人有福了．因爲他們必得見 神。
9 使人和睦的人有福了．因爲他們必稱爲 神的兒子。
10 爲義受逼迫的人有福了．因爲天國是他們的。
大意
虚心的、哀恸的、温柔的、饥渴慕义的、怜恤人的、清心的、使人和睦的、为义受逼迫的——这八种人被逐一称为有福: 天国是他们的, 他们必得安慰、必承受地土、必得饱足、必蒙怜恤、必得见神、必称为神的儿子。
为何吟诵八句同构的祝福, 把福分许给哀恸的、温柔的、清心的、为义受逼迫的——弱者与受屈者在此被逐一点名为有福。是逆境中的平反书。
吟诵之法八句一气呵成, 每句末的「有福了」轻声落下, 如钟鸣八响; 也可众人轮诵, 一人一福。适合受屈、灰心与彼此打气之时。
巴利语+中文公版全文
《法句经》第1、2、103偈, 节选; 巴利文照 Mahāsaṅgīti 藏经校订本(SuttaCentral), 汉译照三国吴译《法句经》(大正藏 T210) · 心念 · 自胜 · 因果
(Dhp 1)
Manopubbaṅgamā dhammā,
manoseṭṭhā manomayā;
Manasā ce paduṭṭhena,
bhāsati vā karoti vā;
Tato naṁ dukkhamanveti,
cakkaṁva vahato padaṁ.
(Dhp 2)
Manopubbaṅgamā dhammā,
manoseṭṭhā manomayā;
Manasā ce pasannena,
bhāsati vā karoti vā;
Tato naṁ sukhamanveti,
chāyāva anapāyinī.
(Dhp 103)
Yo sahassaṁ sahassena,
saṅgāme mānuse jine;
Ekañca jeyyamattānaṁ,
sa ve saṅgāmajuttamo.
译文 — 支謙等譯《法句經》(三國, 公版)
心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍；
心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。
千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。
大意
诸法以意为先导, 以意为主, 由意所成: 若以染污之意言说行动, 痛苦便跟随他, 如车轮跟随拉车者之足; 若以清净之意言说行动, 安乐便跟随他, 如影不离形。
纵能在战阵中千次战胜千人, 也不如战胜自己一人——自胜者, 才是战中最上的胜者。
为何吟诵开篇两偈奠定全部修行的起点: 诸法以意为先导, 苦乐随心念而生, 如轮随足、如影随形。第103偈更把「胜千军」置于「自胜」之下——向内用力, 才是最上之战。
吟诵之法巴利偈按四句节拍缓诵, 如持咒; 汉译四字一顿, 铿锵收声。适合晨起立志、怒气将起与自我谈判之时。
077慈经 · Karaniya Metta Sutta
巴利语+中文公版全文
《经集》1.8《应作慈经》, 节选(第7–9偈); 巴利文照 Mahāsaṅgīti 藏经校订本(SuttaCentral) · 慈心 · 无量 · 守护
Mātā yathā niyaṁ puttam
Āyusā ekaputtamanurakkhe;
Evampi sabbabhūtesu,
Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ.
Mettañca sabbalokasmi,
Mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ;
Uddhaṁ adho ca tiriyañca,
Asambādhaṁ averamasapattaṁ.
Tiṭṭhaṁ caraṁ nisinno va,
Sayāno yāvatāssa vitamiddho;
Etaṁ satiṁ adhiṭṭheyya,
Brahmametaṁ vihāramidhamāhu.
大意
如母亲以生命守护她唯一的孩子, 愿我也对一切众生长养无量之心。
愿以无量慈心遍满全世界: 上方、下方与四维, 无有障碍, 无有怨憎, 无有敌意。
行时、住时、坐时、卧时, 只要清醒, 便安住此念——人们称这是此世的梵住。
为何吟诵以母护独子之喻, 把慈心推向没有边界的世界——上方下方四维, 无碍、无怨、无敌。反复诵持, 能把善意炼成一种稳定不摇的力量。
吟诵之法配合呼吸, 一偈一息; 诵「如母护独子」时先观想一位所爱之人, 再渐次扩至陌生人与一切众生。行住坐卧皆可持诵。
文言公版全文
鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》(后秦)结尾四句偈 + 玄奘译《般若波罗蜜多心经》(唐, 全文) · 空观 · 无畏 · 放下
金剛經四句偈(鳩摩羅什譯):
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
般若波羅蜜多心經(玄奘譯):
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
大意
四句偈说: 一切因缘造作之法, 都如梦幻泡影、如露如电, 应当这样观照。心经说: 照见五蕴皆空, 便度一切苦厄; 诸法空相不生不灭; 心无挂碍故无恐怖, 远离颠倒梦想, 究竟涅槃。末尾咒语意为: 去吧, 去吧, 到彼岸去, 一同到彼岸去, 觉悟啊, 娑婆诃。
为何吟诵一偈教人看破如梦如电的无常, 一经以二百余字直抵「心无挂碍, 无有恐怖, 远离颠倒梦想」——汉传佛教最凝练的定心文本, 千年来日日有人满口成诵。
吟诵之法四句偈可作日课收尾; 心经宜匀速连诵, 先求纯熟再求解义, 咒语段一字一拍。适合焦虑不安、患得患失之时。
古诺尔斯语+中文公版全文
《诗体埃达·高人箴言》(Hávamál)第76–77节; 古诺尔斯语照 heimskringla.no 校订本; 英译照 Henry Adams Bellows(1923, 公版, 其编号为第77–78节) · 声名 · 必死 · 不朽
Deyr fé,
deyja frændr,
deyr sjalfr it sama,
en orðstírr
deyr aldregi,
hveim er sér góðan getr.
Deyr fé,
deyja frændr,
deyr sjalfr it sama,
ek veit einn,
at aldrei deyr:
dómr um dauðan hvern.
译文 — Henry Adams Bellows(1923, 公版)
Cattle die,
and kinsmen die,
And so one dies one's self;
But a noble name
will never die,
If good renown one gets.
Cattle die,
and kinsmen die,
And so one dies one's self;
One thing I know
that never dies,
The fame of a dead man's deeds.
大意
牛羊终死, 亲族终死, 你自己也一样要死; 唯有声名永远不死——对那为自己挣得美名的人。
牛羊终死, 亲族终死, 你自己也一样要死; 我知道有一样永远不死: 世人对每一个逝者的评说。
为何吟诵牛羊会死, 亲族会死, 自己也终将一死——唯有人对逝者的评说不死。北欧智慧诗不许诺来世, 只把必死性炼成把事做成、把名立住的动力。
吟诵之法两节结构相同, 宜作对句朗诵; 「Deyr fé」三个重音如敲盾, 各节末行放慢加重。适合立誓、开工与直面失败之时。
英语存疑 · 仅线索
马克斯·埃尔曼(Max Ehrmann), 1927 · 从容 · 自持 · 信任
“Go placidly amid the noise and haste” — 开篇首句
内容概述全篇以第二人称的叮咛展开: 先劝人在喧嚣匆促中守静, 与人为善而不自比, 因为总有人比你强、比你弱; 中段谈事业、爱情与岁月, 劝人不伪饰爱、不讥讽德行, 优雅地交还青春年岁; 末段以「你是宇宙之子, 与树木星辰无异」收束, 劝人与自己心中的神和好, 在纷扰与破碎的梦中守住内心的平安——宇宙无疑正在正当地展开。
检索线索检索 "Desiderata Max Ehrmann 1927 full text"; 版权讨论可检索 "Bell v. Combined Registry 1976 Desiderata public domain"
依版权规则不收录原文——版权说明: 状态不确定 — 仅存线索(1976年美国判例 Bell v. Combined Registry 认定其因无版权声明散发而进入公版, 但权利方持续主张权利, 各法域结论不一)。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵一篇散文体的处世祷文: 在喧嚣中守住从容, 不与人比较, 温柔待己, 并相信宇宙正当其序地展开。数十年来被抄贴在无数书桌与病房墙上。
吟诵之法不必成诵, 宜清晨慢读一遍, 读到与当日处境相应的一句便停下反刍; 心乱时只取首句作呼吸口令。
卷九哲人之思
哲人之力, 不在雷霆, 而在静定。本卷十篇: 起于罗马皇帝的黎明自省, 有可控与不可控之辨, 有生命不短、唯多虚掷之诫, 有北冥鹏飞之志与林中深活之愿, 终于罗素的三重激情。愿你晨昏反复吟诵, 使哲人之声化为自己的骨骼。
古希腊语+英语+中文公版全文
马可·奥勒留《沉思录》II.1, 2世纪; George Long 英译(1862, 公版), 附古希腊语首句 · 自省 · 宽和 · 同源
Ἕωθεν προλέγειν ἑαυτῷ˙ συντεύξομαι περιέργῳ, ἀχαρίστῳ, ὑβριστῇ, δολερῷ, βασκάνῳ, ἀκοινωνήτῳ˙ πάντα ταῦτα συμβέβηκεν ἐκείνοις παρὰ τὴν ἄγνοιαν τῶν ἀγαθῶν καὶ κακῶν.
Begin the morning by saying to thyself, I shall meet with the busybody, the ungrateful, arrogant, deceitful, envious, unsocial. All these things happen to them by reason of their ignorance of what is good and evil. But I who have seen the nature of the good that it is beautiful, and of the bad that it is ugly, and the nature of him who does wrong, that it is akin to me; not [only] of the same blood or seed, but that it participates in [the same] intelligence and [the same] portion of the divinity, I can neither be injured by any of them, for no one can fix on me what is ugly, nor can I be angry with my kinsman, nor hate him. For we are made for co-operation, like feet, like hands, like eyelids, like the rows of the upper and lower teeth. To act against one another, then, is contrary to nature; and it is acting against one another to be vexed and to turn away.
大意
清晨即对自己说: 今日我将遇见好事之人、忘恩之人、傲慢之人、欺诈之人、嫉妒之人、孤僻之人。他们如此, 皆因不辨善恶。而我已见善之本性为美, 恶之本性为丑, 也已见作恶者的本性与我同源——非同血脉, 而是同禀一份心智、同分一份神性; 故他们无一能伤我, 无人能把丑加于我; 我也不能向同族动怒, 不能憎恨他。我们生来是为协作的, 如双足, 如双手, 如上下眼睑, 如上下两排牙齿。彼此为敌, 便是逆自然而行; 恼怒与背弃, 皆是为敌。
为何吟诵预先设想将遇之人, 恶意便失去突袭之力; 知作恶者与我同禀一份神性, 愤怒便无处立足。这是对逆境最从容的预防。
吟诵之法宜清晨未起身时默诵; 读到"如双足, 如双手"处放慢, 以平稳的呼吸收束, 带着协作之心开始一天。
古希腊语+英语+中文公版全文
马可·奥勒留《沉思录》V.1, 2世纪, 节选; George Long 英译(1862, 公版), 附古希腊语首句 · 起身 · 天职 · 勤勉
Ὄρθρου, ὅταν δυσόκνως ἐξεγείρῃ, πρόχειρον ἔστω ὅτι ἐπὶ ἀνθρώπου ἔργον ἐγείρομαι˙ ἔτι οὖν δυσκολαίνω, εἰ πορεύομαι ἐπὶ τὸ ποιεῖν ὧν ἕνεκεν γέγονα καὶ ὧν χάριν προῆγμαι εἰς τὸν κόσμον;
In the morning when thou risest unwillingly, let this thought be present,—I am rising to the work of a human being. Why then am I dissatisfied if I am going to do the things for which I exist and for which I was brought into the world? Or have I been made for this, to lie in the bed-clothes and keep myself warm?—But this is more pleasant.—Dost thou exist then to take thy pleasure, and not at all for action or exertion? Dost thou not see the little plants, the little birds, the ants, the spiders, the bees working together to put in order their several parts of the universe? And art thou unwilling to do the work of a human being, and dost thou not make haste to do that which, is according to thy nature? But it is necessary to take rest also.—It is necessary. However, Nature has fixed bounds to this too: she has fixed bounds to eating and drinking, and yet thou goest beyond these bounds, beyond what is sufficient; yet in thy acts it is not so, but thou stoppest short of what thou canst do. So thou lovest not thyself, for if thou didst, thou wouldst love thy nature and her will. But those who love their several arts exhaust themselves in working at them unwashed and without food; but thou valuest thy own nature less than the turner values the turning art, or the dancer the dancing art, or the lover of money values his money, or the vain-glorious man his little glory. And such men, when they have a violent affection to a thing, choose neither to eat nor to sleep rather than to perfect the things which they care for. But are the acts which concern society more vile in thy eyes and less worthy of thy labor?
大意
清晨不愿起身时, 让这念头在手边: 我是为人的工作而起身的。我为之而生、为之来到世间的事正等着我去做, 我还有什么不情愿? 难道我受造就是为了缩在被褥里取暖? ——可这样更舒服啊。——那么你活着是为了享受, 而全然不是为了行动与出力吗? 你不见草木、雀鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都在各尽其分, 共同整理这个宇宙? 你却不肯做人的工作, 不肯奔赴你本性所命之事? ——可总得休息。——诚然; 但自然为休息定了限度, 正如为饮食定了限度。你在饮食上早已越过所需, 在行动上却远未用尽所能。你并不真爱自己; 若真爱, 你必爱你的本性与它的意愿。爱其技艺的人为技艺废寝忘食; 你敬重自己的本性, 竟不及旋工敬其旋艺、爱钱人敬其钱财、慕虚荣者敬其小小声名。他们热切起来, 不食不眠也要成全所爱之事; 在你眼里, 利益众人的行动难道更卑贱、更不值得付出辛劳?
为何吟诵千古最有力的起床令: 草木虫蚁尚各尽其分, 人岂可不赴人的工作。把赖床的每一句托辞都答得干干净净。
吟诵之法适合在不愿起身的清晨逐句默诵, 一问一答各一息; 诵至"我为人的工作而起身"时即起身, 以身应文。
古希腊语+英语+中文公版全文
爱比克泰德《手册》(Enchiridion)第1章全章, 约135年; Elizabeth Carter 英译(1759, 公版) · 可控 · 自由 · 分辨
Of Things, some are in our Power, and others not. In our Power are Opinion, Pursuit, Desire, Aversion, and in one Word, whatever are our own Actions. Not in our Power, are Body, Property, Reputation, Command, and, in one Word, whatever are not our own Actions.
Now, the Things in our Power are, by Nature, free, unrestrained, unhindered: But those not in our Power, weak, slavish, restrained, belonging to others. Remember then, that, if you suppose Things by Nature slavish, to be free; and what belongs to others, your own; you will be hindered; you will lament; you will be disturbed; you will find fault both with Gods and Men. But, if you suppose, that only to be your own, which is your own; and what belongs to others, such as it really is; no one will ever compell you; no one will restrain you: you will find fault with no one; you will accuse no one, you will do no one Thing against your Will: no one will hurt you; you will not have an Enemy; for you will suffer no Harm.
Aiming therefore at such great Things, remember, that you must not allow yourself to be carried, even with a slight Tendency, towards the Attainment of the others: but that you must entirely quit some of them, and for the present postpone the rest. But, if you would both have these, and Command, and Riches, at once, perhaps you will not gain so much as the latter; because you aim at the former too: but you will absolutely fail of the former; by which alone Happiness and Freedom are procured.
Study, therefore, to be able to say to every harsh Appearance, "You are but an Appearance, and not absolutely the Thing you appear to be." And then examine it by those Rules which you have: and first, and chiefly, by this: Whether it concerns the Things which are in our own Power, or those which are not, and, if it concerns any thing not in our Power, be prepared to say, that it is nothing to you.
大意
万事之中, 有的在我们权内, 有的不在。在我们权内的: 意见、追求、欲望、厌避——一言以蔽之, 凡属我们自己的行为。不在我们权内的: 身体、财产、名声、职位——凡非我们自己的行为。权内之事, 本性自由, 无阻无碍; 权外之事, 软弱、受制、属于他人。记住: 若把本性受制之物当作自由, 把属于他人之物当作己有, 你必受阻、必哀叹、必烦乱, 必怨天尤人; 若只认己有为己有, 视他人之物如其所是, 则无人能强迫你, 无人能阻碍你, 你不怨一人、不责一人, 无一事违心而行, 无人能伤你, 你没有敌人, 因为没有什么害得到你。既然志在如此大事, 记住不可对权外之物存半分倾慕, 有些须全然舍弃, 有些须暂且搁置; 若既要这自由, 又要官位与财富, 恐怕连后者也得不到, 而唯一能带来幸福与自由的前者必定失去。所以要练习对每个刺目的表象说: "你只是表象, 并非你所显现的那个事物。"然后用你手中的规尺去检验它, 首要的一条便是: 它属于权内之事, 还是权外之事? 若属权外, 便要准备说: 这与我无关。
为何吟诵斯多亚全部功课的第一句: 分清何者在我、何者不在我。此一分辨立定, 侮辱、得失、荣辱皆失其钩, 幸福与自由由此起步。
吟诵之法首句宜反复诵三遍再读余文; 日间遇烦扰, 以"这与我无关"一句配一次长呼气收束。
拉丁语+中文公版全文
塞涅卡《De Brevitate Vitae》I-II, 约49年, 节选; 拉丁原文据 la.wikisource(Basore 校本, 1932年刊布之公版拉丁文本) · 时间 · 虚掷 · 专注
Non exiguum temporis habemus, sed multum perdimus. Satis longa vita et in maximarum rerum consummationem large data est, si tota bene collocaretur; sed ubi per luxum ac neglegentiam diffluit, ubi nulli bonae rei impenditur, ultima demum necessitate cogente quam ire non intelleximus transisse sentimus. Ita est: non accipimus brevem vitam, sed facimus, nec inopes eius sed prodigi sumus. Sicut amplae et regiae opes, ubi ad malum dominum pervenerunt, momento dissipantur, at quamvis modicae, si bono custodi traditae sunt, usu crescunt: ita aetas nostra bene disponenti multum patet.
[…]
Quid de rerum natura querimur? Illa se benigne gessit; vita, si uti scias, longa est. At alium insatiabilis tenet avaritia, alium in supervacuis laboribus operosa sedulitas; alius vino madet, alius inertia torpet; alium defatigat ex alienis iudiciis suspensa semper ambitio, alium mercandi praeceps cupiditas circa omnis terras, omnia maria spe lucri ducit; quosdam torquet cupido militiae numquam non aut alienis periculis intentos aut suis anxios; sunt quos ingratus superiorum cultus voluntaria servitute consumat; multos aut affectatio alienae fortunae aut suae querella detinuit; plerosque nihil certum sequentis vaga et inconstans et sibi displicens levitas per nova consilia iactavit; quibusdam nihil, quo cursum derigant, placet, sed marcentis oscitantisque fata deprendunt, adeo ut quod apud maximum poetarum more oraculi dictum est, verum esse non dubitem: "Exigua pars est vitae, qua vivimus." Ceterum quidem omne spatium non vita sed tempus est.
大意
我们拥有的时间并不少, 只是浪费太多。若全部用得其所, 生命已够长, 足以成就至大之事; 但当它在奢靡与疏忽中流走, 不曾花在任何一件好事上, 待到最后的大限逼来, 我们才发觉那不知不觉走着的生命已经走完。事实如此: 我们领受的生命并不短, 是我们把它弄短的; 我们并不匮乏, 而是挥霍。正如巨万王产一旦落入恶主之手, 顷刻散尽; 家资虽薄, 托付良守, 反因善用而增益——我们的寿命, 对善加安排的人是绰绰有余的。我们何必抱怨自然? 它待人宽厚; 生命, 你若会用, 它就长。可是, 这个被无餍的贪欲攫住, 那个为无谓的操劳所困; 这个泡在酒里, 那个僵于怠惰; 这个被悬于他人评判的野心拖垮, 那个被逐利之欲牵着跑遍海陆; 有人苦于兵戈之念, 时时为他人之险所系、为自身之危所忧; 有人甘为奴仆, 伺候不知感恩的权贵; 许多人或艳羡他人的命运, 或抱怨自己的命运; 大多数人没有定向, 被漂浮无常、自厌自弃的轻浮抛来抛去; 有人对一切航向都不满意, 慵倦呵欠之间被死亡撞个正着。故诗宗如神谕之言, 我不疑其真: "我们真正活过的, 只是生命极小的一部分。"其余的一切并非生命, 只是时间。
为何吟诵"生命不短, 是我们浪费太多"——两千年来关于时间最锋利的判词。诵之如受针砭, 令人当下收拢心神, 珍惜此刻。
吟诵之法拉丁文宜低声徐诵, 于 Non exiguum temporis habemus 与 vita, si uti scias, longa est 二句加重; 不习拉丁者可只反复此二句, 再诵大意。
古希腊语+英语+中文公版全文
伊壁鸠鲁《致美诺西斯书》, 前3世纪, 节选; R. D. Hicks 英译(1925, 公版, 载第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》卷十) · 无惧 · 求知 · 死亡
Let no one be slow to seek wisdom when he is young nor weary in the search thereof when he is grown old. For no age is too early or too late for the health of the soul. And to say that the season for studying philosophy has not yet come, or that it is past and gone, is like saying that the season for happiness is not yet or that it is now no more. Therefore, both old and young ought to seek wisdom, the former in order that, as age comes over him, he may be young in good things because of the grace of what has been, and the latter in order that, while he is young, he may at the same time be old, because he has no fear of the things which are to come.
[…]
Accustom thyself to believe that death is nothing to us, for good and evil imply sentience, and death is the privation of all sentience; therefore a right understanding that death is nothing to us makes the mortality of life enjoyable, not by adding to life an illimitable time, but by taking away the yearning after immortality. For life has no terrors for him who has thoroughly apprehended that there are no terrors for him in ceasing to live. Foolish, therefore, is the man who says that he fears death, not because it will pain when it comes, but because it pains in the prospect. Whatsoever causes no annoyance when it is present, causes only a groundless pain in the expectation. Death, therefore, the most awful of evils, is nothing to us, seeing that, when we are, death is not come, and, when death is come, we are not.
大意
莫因年少而迟迟不肯寻求智慧, 也莫因年老而倦于追寻。为灵魂求健康, 没有太早, 也没有太晚。说研习哲学的时节未到或已过, 无异于说幸福的时节未到或已过。所以老者少者都当求智慧: 老者因既往之善而心怀感念, 于暮年犹得年轻; 少者因不惧将来, 虽在青春已具老成之定。……要习惯于相信: 死亡与我们无关。因为善恶皆系于感知, 而死亡是感知的止息。真正懂得死亡与我们无关, 有死的一生反而可享——不是因为给生命添上无穷的岁月, 而是因为取走了对不朽的贪求。彻悟"不再活着"并无可怖之处的人, 活着便再无可怖。所以说怕死的人是愚的: 死到来时并不使他痛苦, 只是它的临近使他预先痛苦; 一件事物当前时不带来烦扰, 对它的期待却带来痛苦, 这痛苦便是无根的。因此, 众祸之中最可怖的死亡, 与我们毫无关系: 我们在时, 死尚未来; 死既来时, 我们已经不在。
为何吟诵两段并立: 求智慧永不嫌早、永不嫌晚; 死亡与我们无关——我们在时死未至, 死既至时我们已不在。恐惧至此解甲。
吟诵之法前段宜晨诵, 后段宜夜诵; 末句可作止念之语, 缓慢重复三遍, 随呼气渐轻。
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《庄子·内篇·逍遥游》, 战国, 节选; 文本据 zh.wikisource《莊子/逍遙遊》 · 志量 · 超拔 · 逍遥
北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。」
大意
北海有鱼, 名鲲, 大不知几千里; 化而为鸟, 名鹏, 背不知几千里。奋起而飞, 翅膀如垂天之云。此鸟乘海动之风, 将徙于南海; 南海者, 天池也。《齐谐》是记录怪异之书, 其言曰: 鹏迁往南海之时, 击水三千里, 借旋风盘旋直上九万里, 乘六月的长风而去。
为何吟诵鲲鹏之变给人以尺度: 心量一大, 俗世的计较便如蜩鸠之笑, 不足挂怀。诵之胸次为之一开。
吟诵之法宜朗声诵, 气沉而长; "怒而飞, 其翼若垂天之云"与"抟扶摇而上者九万里"两句放开音量, 如乘风而起。
文言公版全文
张载(横渠先生), 北宋 · 立志 · 担当 · 传承
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
大意
为天地确立精神的方向, 为百姓寻回安身立命之道, 为往圣接续将断的学脉, 为万世开创太平的基业。四句层层放大, 将一己之学问与天下万世相接; 人一旦以此自任, 便再无琐屑可以困住他。
为何吟诵二十二字, 把一个人所能担起的最大之事说尽; 千年来读书人以此自命, 诵之脊梁自直。
吟诵之法四句各一息, 逐句加重, 末句放缓; 宜于立志、开工、逢大事之晨挺立而诵。
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梭罗《Walden》第二章 "Where I Lived, and What I Lived For", 1854, 节选; 文本据 en.wikisource 1854 初版 · 有意而活 · 简朴 · 本质
I went to the woods because I wished to live deliberately, to front only the essential facts of life, and see if I could not learn what it had to teach, and not, when I came to die, discover that I had not lived. I did not wish to live what was not life, living is so dear; nor did I wish to practise resignation, unless it was quite necessary. I wanted to live deep and suck out all the marrow of life, to live so sturdily and Spartan-like as to put to rout all that was not life, to cut a broad swath and shave close, to drive life into a corner, and reduce it to its lowest terms, and, if it proved to be mean, why then to get the whole and genuine meanness of it, and publish its meanness to the world; or if it were sublime, to know it by experience, and be able to give a true account of it in my next excursion. For most men, it appears to me, are in a strange uncertainty about it, whether it is of the devil or of God, and have somewhat hastily concluded that it is the chief end of man here to "glorify God and enjoy him forever."
大意
我到林中去, 是因为我想有意地生活, 只面对生活的基本事实, 看看能否学会它要教我的东西, 免得临终时才发现自己不曾活过。我不愿过那不是生活的生活, 活着何其珍贵; 我也不愿修习隐忍退让, 除非万不得已。我要活得深, 吸尽生活的骨髓, 活得坚韧而如斯巴达人, 把一切不是生活的东西击溃; 割出一条宽阔的刈道, 贴地剃净, 把生活逼入墙角, 化约到它最低的项: 若它证明是卑贱的, 就取出它全部真实的卑贱, 昭告世界; 若它是崇高的, 就亲身体认, 在下一次远行时给出真切的报告。因为在我看来, 多数人对生活究竟属魔还是属神, 竟奇怪地拿不定主意, 却又颇为草率地断定, 人生在世的主要目的是"荣耀上帝并永远以他为乐"。
为何吟诵"到林中去, 是因为我想有意地生活"——把生命逼入墙角、吸尽骨髓的宣言, 是对浑噩度日最响亮的拒绝。
吟诵之法首句与 "live deep and suck out all the marrow of life" 宜重读; 适合在开启一段新生活的清晨, 或独处静思时诵读。
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纪伯伦《The Prophet》"On Work", 1923(美国已公版), 节选 · 工作 · 爱 · 奉献
Work is love made visible.
And if you cannot work with love but only with distaste, it is better that you should leave your work and sit at the gate of the temple and take alms of those who work with joy.
For if you bake bread with indifference, you bake a bitter bread that feeds but half man's hunger.
And if you grudge the crushing of the grapes, your grudge distils a poison in the wine.
And if you sing though as angels, and love not the singing, you muffle man's ears to the voices of the day and the voices of the night.
大意
工作是爱的显形。若你不能带着爱工作, 只带着嫌恶, 不如放下工作, 坐在圣殿门口, 接受那些以喜乐劳作之人的施舍。因为你若冷漠地烤面包, 烤出的苦面包只能喂半个人的饥饿; 你若不情愿地压榨葡萄, 这份不情愿便在酒中滴入毒素; 你纵然歌喉如天使, 却不爱歌唱, 便堵住了人的耳朵, 使之听不见白昼的声音与黑夜的声音。
为何吟诵"工作是爱的显形"。它把日复一日的劳作从苦役升为祭礼: 无爱而烤的面包, 只能喂半个人的饥饿。
吟诵之法逐节缓诵, 每节之间一次深呼吸; 宜在开工之前默诵首句三遍, 把当日的工作交托给爱。
090我为何而活 · What I Have Lived For
英语仅线索 ©
伯特兰·罗素《罗素自传》(The Autobiography of Bertrand Russell)序言, 1967 · 爱 · 求知 · 悲悯
“Three passions, simple but overwhelmingly strong, have governed my life” — 《罗素自传》序言首句
内容概述序言仅三百余词, 以"三种激情"总起, 依次展开: 先写对爱的渴望, 因其带来狂喜、解除孤独、令人窥见天堂的缩影; 再写对知识的追求, 想理解人心、星辰为何发光、数为何统摄万物; 末写对人类苦难的悲悯——饥饿的孩童、受压迫的人、无依的老人——把他从高处拉回大地。结句言: 这就是我的一生, 我觉得它值得一活, 若有机会, 我愿欣然再活一次。
检索线索搜索 "What I Have Lived For" + "Bertrand Russell" + "prologue"; 见《罗素自传》第一卷序言(1967), 各大图书馆与罗素文集选本均收录。
依版权规则不收录原文——版权说明: 受版权保护 — 仅存线索。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵三种单纯而强烈的激情支配一生——对爱的渴望、对知识的求索、对人类苦难不可忍的悲悯。三百词把一生的方向说尽, 是为自己立传时最好的开篇范本。
吟诵之法版权所限不宜背诵全文; 可默记"三激情"之序作自省提纲: 爱、求知、悲悯, 各配一息, 晨起自问今日三者何在。
卷十演说与呼告
演说是当众的火。本卷十篇, 或出自战场墓地, 或出自讲坛国会, 皆以一人之声唤起众人之志。吟诵它们, 不为摹仿雄辩, 而为借那一口气: 在犹疑时替自己说出决断, 在黑暗里替自己点起微光。宜朗声, 宜缓慢, 宜在需要站起来的清晨。
091葛底斯堡演说 · Gettysburg Address
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亚伯拉罕·林肯《葛底斯堡演说》(Bliss 定本), 1863 · 奉献 · 自由 · 新生
Four score and seven years ago our fathers brought forth, on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.
Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived and so dedicated, can long endure. We are met on a great battle-field of that war. We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting place for those who here gave their lives that that nation might live. It is altogether fitting and proper that we should do this.
But, in a larger sense, we can not dedicate—we can not consecrate—we can not hallow—this ground. The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract. The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here. It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us—that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion—that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain—that this nation, under God, shall have a new birth of freedom—and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.
大意
八十七年前, 我们的先辈在这片大陆上缔造了一个新的国家, 它孕育于自由, 并奉行人人生而平等的信条。
如今我们正进行一场伟大的内战, 考验这个国家, 或任何一个如此孕育、如此奉行信条的国家, 能否长久存续。我们相聚在这场战争的一处伟大战场上。我们前来, 把这战场的一角奉献给那些为国家的存续而在此献出生命的人, 作为他们最后的安息之地。我们这样做, 完全适当而正当。
然而, 就更深的意义而言, 这片土地不是我们所能奉献、所能祝圣、所能使之神圣的。那些曾在此奋战的勇士, 活着的和逝去的, 已经使它神圣, 远非我们微薄之力所能增减。世人不会注意、也不会长久记得我们在这里说了什么, 却永远不会忘记他们在这里做了什么。毋宁说, 应当奉献于此的是我们这些活着的人——去承续他们在此奋力推进而尚未完成的事业。应当在这里献身于眼前伟大任务的, 是我们——让我们从这些光荣的死者身上汲取更多的忠诚, 献给他们曾为之付出最后全部忠诚的事业; 让我们在此下定决心, 绝不使死者白白牺牲; 让这个国家在上帝庇佑之下, 得自由的新生; 让民有、民治、民享的政府, 永不从地上消亡。
为何吟诵两分钟, 二百七十二词, 把一场惨烈内战收束为对生者的托付: 未竟的事业由我们承续。它教人把哀悼变成决心。
吟诵之法慢读, 句读处深呼吸; 末句 of the people, by the people, for the people 三拍渐强, 至 shall not perish 收平。适合纪念之日与立志之晨。
092我不是女人吗? · Ain't I a Woman?
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索杰纳·特鲁斯, 阿克伦妇女权利大会演说, 1851, 据《Anti-Slavery Bugle》1851年6月21日 Marius Robinson 记录版, 节选 · 平等 · 尊严 · 劳作
I want to say a few words about this matter. I am a woman's rights. I have as much muscle as any man, and can do as much work as any man. I have plowed and reaped and husked and chopped and mowed, and can any man do more than that? I have heard much about the sexes being equal; I can carry as much as any man, and can eat as much too, if I can get it. I am as strong as any man that is now.
As for intellect, all I can say is, if women have a pint and man a quart — why can't she have her little pint full?
……
I can't read, but I can hear. I have heard the bible and have learned that Eve caused man to sin. Well if woman upset the world, do give her a chance to set it right side up again.
大意
关于这件事, 我想说几句。我本身就是女人的权利。我有不输任何男人的筋骨, 干得了不输任何男人的活。我犁过地, 收过庄稼, 剥过玉米, 劈过柴, 割过草——哪个男人还能做得更多? 我常听人说两性平等; 我扛得同男人一样多, 吃得也一样多——只要我有得吃。我强壮不输当今任何一个男人。
至于才智, 我只想说: 若女人只有一品脱, 男人有一夸脱——为什么不让她把她那一小品脱盛满?
……
我不识字, 但我听得见。我听过圣经, 知道夏娃使人犯了罪。好——既然是女人把世界弄翻了, 就请给她一个机会, 把世界重新翻正。
为何吟诵一个不识字的黑人妇女, 以自己犁过的地、扛过的重物为证词, 把平等说成一件手上的事实。须注明: 通行的 "Ain't I a woman?" 反复句出自1863年 Frances Gage 的改写版, 系十二年后加工润饰; 本卷采1851年当场记录的 Robinson 版, 无此反复句, 朴素而更近本声, 两版字句差异甚大。
吟诵之法用平实的陈述语气读, 不必激昂; 读到 can any man do more than that? 稍作停顿, 让反问自己站住。适合被轻视之后的自我重整。
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弗雷德里克·道格拉斯《西印度群岛解放纪念演说》, 1857, 节选 · 斗争 · 权力 · 进步
If there is no struggle there is no progress. Those who profess to favor freedom and yet depreciate agitation, are men who want crops without plowing up the ground, they want rain without thunder and lightning. They want the ocean without the awful roar of its many waters.
This struggle may be a moral one, or it may be a physical one, and it may be both moral and physical, but it must be a struggle. Power concedes nothing without a demand. It never did and it never will.
大意
没有斗争, 就没有进步。那些自称热爱自由却贬低抗争的人, 是想要收成却不肯犁地的人; 他们想要雨水, 却不要雷鸣与闪电; 他们想要海洋, 却不要它万顷波涛的怒吼。
这斗争可以是道义的, 可以是身体的, 也可以两者兼是; 但它必须是一场斗争。不提出要求, 权力绝不让步。从来不曾, 也永远不会。
为何吟诵把"要收成就得犁地, 要海洋就得容它咆哮"说得斩钉截铁; Power concedes nothing without a demand 一句, 是一切争取者的地基。
吟诵之法前半 They want 排比逐句加重; 至 It never did and it never will. 一字一顿收束。适合谈判、维权与漫长争取的前夜。
094特库姆塞·如此生活 · So Live Your Life
英语存疑 · 仅线索
传为肖尼酋长特库姆塞, 19世纪转述, 通行文本经20世纪汇编加工 · 死亡 · 敬畏 · 当下
“So live your life that the fear of death can never enter your heart.” — 通行文本首句
内容概述通行文本大致三段推进: 先教人如此生活, 使对死亡的恐惧无从入心; 继而教人敬重他人及其信仰, 完满自己的生命, 敬万物如敬己, 常怀感念; 终于教人不惧归途——今日即是好日, 当唱着自己的死亡之歌, 像归家的英雄那样死去。
检索线索关键词 Tecumseh "So live your life" / "sing your death song"; 比对19世纪转述文献与20世纪汇编著作(如 Eckert 相关著作)以辨源流; 影片 Act of Valor 片尾引文使其广为流传。
依版权规则不收录原文——版权说明: 状态不确定 — 仅存线索(出处存疑: 无同时代可靠文本传世, 常见流行文本经20世纪汇编加工, 难以确证字句归属)。请按线索自行检索原文吟诵。
为何吟诵它把死亡从恐惧变成整饬生活的尺子: 敬人, 敬万物, 把每一天当作好日子过。纵然字句未必出自特库姆塞本人, 其立意仍自成一体。
吟诵之法清晨或临睡低声诵其大意, 一句一息; 念及死亡而不慌乱, 即是诵成。
英语+中文公版全文
约翰·F·肯尼迪《就职演说》, 1961(美国政府公务作品, 公有领域), 节选 · 责任 · 公民 · 奉献
In the long history of the world, only a few generations have been granted the role of defending freedom in its hour of maximum danger. I do not shrink from this responsibility; I welcome it. I do not believe that any of us would exchange places with any other people or any other generation. The energy, the faith, the devotion which we bring to this endeavor will light our country and all who serve it–and the glow from that fire can truly light the world.
And so, my fellow Americans: ask not what your country can do for you–ask what you can do for your country.
My fellow citizens of the world: ask not what America will do for you, but what together we can do for the freedom of man.
Finally, whether you are citizens of America or citizens of the world, ask of us here the same high standards of strength and sacrifice which we ask of you. With a good conscience our only sure reward, with history the final judge of our deeds, let us go forth to lead the land we love, asking His blessing and His help, but knowing that here on Earth God's work must truly be our own.
大意
在世界的漫长历史中, 只有少数几代人被授予在自由面临最大危险的时刻保卫自由的使命。我不回避这份责任——我欢迎它。我不相信我们中间有谁愿意同任何别的民族、任何别的世代交换位置。我们为这项事业献上的精力、信念与忠诚, 将照亮我们的国家和所有为它效力的人——而这火焰发出的光辉, 足以真正照亮世界。
所以, 美国同胞们: 不要问你的国家能为你做什么——要问你能为你的国家做什么。
世界的公民同胞们: 不要问美国将为你们做什么, 而要问我们携起手来, 能为人的自由做什么。
最后, 无论你是美国的公民还是世界的公民, 请以我们要求于你们的同样高标准的力量与牺牲, 来要求我们。问心无愧是我们唯一可靠的报酬, 历史是我们行为的最终裁判。让我们前去引领我们所热爱的国土, 祈求上帝的赐福与佑助, 但须知道: 在这世上, 上帝的事业必须真正由我们自己完成。
为何吟诵一句倒转——不要问国家能为你做什么——把公民身份从领受改写为担当; 而"上帝的事业必须由我们自己完成"又把祈愿放回人的手上。
吟诵之法ask not 一段读两遍: 第一遍当作问别人, 第二遍当作问自己。适合接手重任的那一天。
096我有一个梦想 · I Have a Dream
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马丁·路德·金, 华盛顿大游行演说, 1963 · 梦想 · 自由 · 兑现
“I have a dream today.” — dream 排比段的反复收束句
内容概述全篇如三个乐章: 先以"空头支票"隐喻控诉建国承诺未向黑人兑现, 申明此刻就要兑现自由; 继以 I have a dream 排比, 自南方诸州的具体地名与场景层层升起, 由苦难翻转为盼望; 终以 let freedom ring 历数各州群山, 让自由自四方鸣响, 收束于 free at last 的合唱式终止。
检索线索关键词 "I Have a Dream" March on Washington 1963 full text; 斯坦福大学金恩研究所(The Martin Luther King, Jr. Research and Education Institute)与美国国家档案馆存档; 版权由金氏产业持有并积极维权, 引用须谨慎。
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为何吟诵它把百年欠账说成一张遭退票的支票, 又以连绵的 dream 排比把绝望翻成盼望; 是二十世纪最著名的呼告。
吟诵之法待取得授权文本或聆听现场录音后, 跟随金的呼吸与停顿默诵; 其力量一半在文字, 一半在节奏。
097我们将在海滩上作战 · We Shall Fight on the Beaches
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温斯顿·丘吉尔, 下议院演说, 1940 · 抵抗 · 决心 · 家园
“we shall never surrender” — 排比段之末
内容概述先如实陈述敦刻尔克撤退, 申明撤退不是胜利; 随后进入八连 we shall fight 排比, 地理上由法国而海洋、而海滩、登陆场、田野、街巷、山丘, 一路退至本土而寸土必争; 以绝不投降立柱, 再展望纵使本岛陷落, 帝国与新世界终将驰援旧世界。
检索线索关键词 "We shall fight on the beaches" House of Commons 1940-06-04; 英国议会 Hansard 记录; 丘吉尔产业(Churchill Estate)版权约至2035年, 授权文本见 International Churchill Society。
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为何吟诵在大溃退之际不粉饰败绩, 却以一连串"我们将战斗"把恐惧改写成部署; 它示范了如何在最坏的处境里说话。
吟诵之法默诵其结构而非全文: 由远而近数过海洋、海滩、田野与街巷, 最后把"绝不投降"落在自己站立的地方。适合败而未溃、仍须再战的时刻。
098求知若饥, 虚心若愚 · Stay Hungry, Stay Foolish
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史蒂夫·乔布斯, 斯坦福大学毕业典礼演讲, 2005 · 求知 · 热爱 · 向死而生
“Stay hungry. Stay foolish.” — 演讲结尾赠言
内容概述自称只讲三个故事: 其一"连点成线", 辍学后旁听书法课, 十年后落入 Mac 的字体——点唯有回望时方能相连, 故当相信当下所做终有意义; 其二"爱与失去", 被自己创办的公司放逐, 因仍热爱而重新开始, 低谷反成创造之期; 其三"死亡", 以每日对镜一问与病中经历申明时间有限, 勿活在他人的结论里; 终以《全球概览》停刊号封底的赠言作结。
检索线索关键词 Steve Jobs Stanford Commencement 2005 "Stay Hungry Stay Foolish"; 斯坦福大学官网载有全文与官方视频。
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为何吟诵三个私人故事把大道理落到实处: 回望连点, 热爱不弃, 以死自问。结尾四字赠言已成创造者的口令。
吟诵之法不必成诵; 每逢抉择, 默问其第三个故事之问——若今天是此生最后一天, 我还愿做今天要做的事吗。
099我们最深的恐惧 · Our Deepest Fear
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玛丽安·威廉森《A Return to Love》, 1992 · 光 · 恐惧 · 自任
“Our deepest fear is not that we are inadequate.” — 段落首句
内容概述段落自我们最深的恐惧起笔: 令人畏惧的是自身之光, 而非黑暗; 继而反问"我是谁, 竟配得上光彩", 答曰你本是神的孩子, 你的渺小服务不了世界; 让自己的光出来, 便是默许他人一同发光; 我们自恐惧中解放时, 我们的在场自会解放他人。
检索线索关键词 Marianne Williamson "A Return to Love" 1992 "Our deepest fear" passage; 查证误传可检索 Mandela inauguration misattribution。
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为何吟诵它把怯场翻了个面: 令我们却步的不是无能, 而是不敢承认自己有光; 你的自我矮化服务不了世界。须注明: 此篇屡被误传为曼德拉1994年就职演说词, 实非曼德拉所言, 出处即威廉森此书。
吟诵之法在不敢举手、不敢署名、不敢站上台的时刻, 默诵其立意; 把"缩小自己"换成"让光出来"。
白话中文公版全文
鲁迅《热风·随感录四十一》, 初刊《新青年》1919年1月, 节选 · 青年 · 微光 · 向上
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。
为何吟诵不许诺炬火, 只要求萤火: 有一分热, 发一分光。它把宏愿缩小到人人当下可为的一步, 因而无可推诿。
吟诵之法低声慢读, 以"能做事的做事, 能发声的发声"为日课起句; 黑暗处默诵末句"此后如竟没有炬火：我便是唯一的光"。